密宗的誅殺法——揭密

密宗的誅殺法——揭密


密宗的誅殺法，所誅殺的對象：破壞密教的人，以及冒犯從上師的人，上師藉誅法而驅遣鬼神誅殺他人，令其人立刻殞命，或令其人短壽。若是誅殺他人者，行誅法後，必須以遷識法觀想被殺者往生諸佛淨土（其實這是密宗的喇嘛上師自己臆想的法：以為殺人以後，觀想被殺者的靈魂已經飛往極樂世界了，就以為死者真的往生到極樂世界了）。

《蘇悉地羯羅經》所載密教的法師作誅殺法的情形如下：

“作法的基本方式叫做阿毗遮嚕迦。作法時，先供養大忿怒金剛和他的眷屬，作法的人，用水灑濕赤衣或青衣著身上。如作極忿怒事，用自己的血灑衣使濕，以右腳踏左腳上，麵向南，一目向左斜，一目向右斜（怒目不齊），睛眉間起皺紋，緊咬牙齒，作大聲音。一天分三次，取黑土塗壇（曼茶羅），或用驢糞，或駝、羊、豬、狗糞，或燒死屍灰。給壇神獻赤色香花，或獻青色臭花，或獻諸穀麥豆之糠。於黑土地穿三角爐，一角向外，三角中間各長二十指，深十指，以燒屍灰塗之。爐底放燒屍灰或用諸糠，或用炭。又用毒藥諸糞芥子及鹽作成仇人形，一片片割下來燒掉。或用左足踏仇人形心上，割取碎片焚燒，或用仗鞭打，或用皂英刺遍打仇人形全身。說作阿毗遮嚕迦的作用是，仇人自相分裂，或遷移到別處，或親人相憎恨，或仇人得重病，或眷屬離散，或變成頑愚。”

密宗又有治偷竊的法術。當發現東西被偷的時候，作法的喇嘛發起瞋怒，按照阿毗遮嚕迦法，作護摩燒法，於地上穿三角爐，用已身血，或用苦諫木，或用燒屍殘柴，放在爐中燃燒，火燒起以後，用燒屍灰和己身血繼續焚燒。又用毒藥、己身血、芥子油及赤芥子作成偷者形，作法喇嘛坐形上，用左手（喇嘛教徒以左手為賤）片片割折偷者形。如偷者恐怖，親自送還偷竊的東西，便應叫他無畏，給他作扇底迦法（息災法），否則偷者必死。作法的人不分被偷的錢物多少，企一律用妖術使偷物人身死。因此密教的妖邪殘忍，隻能在落後黑暗的社會裏流行，在較進步的社會裏是不能存在的。《陀羅尼集經》載許多用咒法，例如得錢財法說，如欲得錢財，可於七日之中，日日取古淄草莖長六指、一千八段，一一火燒並念陀羅尼咒，即得錢財。又法，如欲求別人的心愛物，可取白菖 蒲念陀羅尼咒一千八遍，係在自己的臂上，向別人乞求即得。如果念咒不效，一定是有障礙。可於初八日或十五日，牛糞塗地，設飲食花果，燒安息香，取白線一條，念陀羅尼咒，一遍打一結，如是作四十九結，所有障、礙鬼神都被縛住，所求就順利了。一派妖言，使人望見密宗喇嘛，不覺心中作惡。


誅殺他人者，如密宗的上師說：

“至於無上密部不共之誅法，世人罕知其意含，故餘擇要條舉於下：一、發心必為維護正法，不夾私怨。 二、對象必有破壞正法之行實，且為弘揚正法之重大障礙。 三、雖是誅法，減彼壽命，而有超渡之功能，能遷彼識至佛之淨土。 若是因私怨而妄修誅法，或並非欲毀滅佛法之重要公敵，而對之行誅法，則行者反自招早夭之惡果，因惹護法不喜故。陳師生平隻曾修誅法一次，以誅滅其自己之我執。故行者對於誅法，宜避免輕試。至於冒濫者，自其咎，吾人在此已先行警告，隻有悲憫其愚，代其懺悔而已。”（曲肱齋全集（三）陳健民 著 319~320頁）

雖然誅法確是虛妄之法，但密宗諸人信以為真，故主張不得挾怨報複而行誅法，亦限製修誅法者之所誅對象必須是破壞正法嚴重之人。然而密宗古今法王上師諸人，卻萬萬不曾料到：西藏密宗四大派法王自身正是破壞佛教正法最最嚴重之人，早應以此誅法誅殺自身之無量邪見與種種妄想。餘今將密宗之種種邪見與妄想，加以辨正而披露之，密宗諸師及諸行者，普應速速修彼誅法，誅殺自己之邪見與妄想，然後歸投顯教正法之中，努力彌補往昔由於無知所造‘無意之中破壞正法’之惡業，改修顯教正法，永離密宗邪見。


行誅法時，須於夜間行之，並不許他人觀見：

“息增二種火供，可容人參觀。懷法所用供品，恐人批評（以生鮮之血淋淋五肉及五甘露作供品故，五甘露乃是邪淫及極穢之物故，詳第一輯舉說）；誅法所行各法，恐被泄漏（行誅殺他人之法，皆不欲為人所知故），宜避免他人參觀。誅法常在夜間行之。”（曲肱齋全集（三）陳健民 著 319~320178頁）


修誅法後，須以濁食施諸鬼神：

“又：亦有說‘息增懷三法中，淨食置濁食（密宗行者享用飲食時，不可全用，須留少分，逮自下而上收後，成‘濁餘供’，而供鬼神）上；誅法，濁食置淨食上。’阿闍梨若具‘見地密意（已確實證得雙身法之樂空雙運密意）’者，持主尊佛慢，觀父馬頭明王、母瑜伽女之交合際中流降菩提心甘露（流降佛父母交合淫樂之淫液），混合三昧耶後噀津（以酒混合自己於雙身法中受樂而有之淫液--又名三昧耶甘露--而以口噴於供物上）；一般以灑藥血亦可加持（灑藥血亦可加持所供之供物）。守護時相及衝犯故燃燈火，呼喚下七處名號（呼喚羅剎等下七處鬼神名號）後，供養並囑咐事業（囑咐彼等作誅殺他人之事業），彼眾以隨念三昧耶（彼鬼神眾隨念此咐囑而如住定一般不敢忘），於我頂戴如髻珠般，無礙成辦任何囑托之事（能誅殺他人而無障礙）。最後事業金剛（此謂修誅法之人）戴冠著履，至修室外七十步之地（行至修誅法室之外七十步處），為羅剎煞欄處（此處為供養羅剎所設之欄），放置（放置供物）複又漱洗食皿（放妥後複又以瓶水衝洗供物之盛皿）；此處說漱水（獻餘供食予室外七十步之羅剎後，以瓶水衝洗盛皿時之洗皿水）不需回施，最後上七處（天眾）之五種姓攝入自身，餘賓客（其餘邀請來之上七處天眾等賓客）歸逝、漸銷。

又：略有不同者，真實壇城儀軌雲：‘觀餘食上七處天眾立即明現，由食子天眾現種種供施而作供養天眾；食子天眾融入自身已，觀食子匯成甘露海。其次迎請下七處眾，供五種姓聚會，且於濁餘噀津後回施（於濁餘供之物品上，以混合自己雙身法中受樂而有之淫液─又名三昧耶甘露─而以口噴於供物上，用以回施之）。’”（《生起次第論集》楊堅葛威洛覺、袞謙滇貝尼瑪合著，法護譯-357、359頁）

以上所述即是修誅法後，應向諸羅剎眾等慰勞，是故應以濁食噀津而供羅剎等凶狠貪淫之鬼神。複次供羅剎之欄不可設於室中，必須設於室外，並須遠至七十步外，不令彼羅剎等鬼神接近自己之住處，以免後患。此是密宗修誅法者之共識。


密宗所說‘佛法’自始至終皆以雙身法為其主軸，是故乃至修誅法而欲誅殺他人時，亦仍以淫液等五甘露而用口噴於食子上，以供鬼神；誅法所遣之鬼神乃是羅剎、夜叉之屬，彼等皆好樂血食及人類淫液精氣，是故仍以彼法而供養之，須以此物方能差遣之。誅法如是，息、增、懷法亦難免淫液甘露之供焉，若有人不以五肉及五甘露而行火供者，即非如法修薈供者；有智之人由此可知密法中息增懷誅等火供法之邪謬，亦可了知密宗法義之邪謬也。

密宗的誅殺法，其實就是民間的巫術，在解放軍解放西藏時候，達賴喇嘛等密宗的上師，甚至用誅殺法來誅殺毛澤東主席，可是結果如何呢？

正如宣化上人在《生命不是錢》中所述的一樣；

　　……第三是好名。有些人覺得自己的名譽不夠響亮，故意去弄個鼎鼎大名的名堂來。但是，他把名字弄響了，一下子就死了。就拿毛澤東來說吧，他可說是名噪一時，簡直比神更有力量，全中國的人民都要搖著他那本小紅色冊子，就連達賴喇嘛的咒也不如他。達賴喇嘛雖說會念咒，但與毛主席一相比，其咒也不靈了，至今仍然是流亡政府，身為難民。又如卡瑪巴大寶法王，在生時喧赫一時，處處為人灌頂灌腳。其實，灌項即是為人洗頭，灌腳即是為人洗腳，以法王的地位，為何要做這樣的事呢?今時密宗非常流行，很多人相信其咒力靈驗。但是，有頭腦的人就應該去體會。達賴喇嘛的密宗，再靈也鬥不過毛澤東。我每次去馬來西亞等地弘法，發覺很多人被喇嘛下降頭。證據明明擺在眼前，仍然行人要盲目追從，真可謂愚不可及也!有人說：“法師!你不要開口就罵密宗，我最愛修密宗!”好吧!既然如此，我再也不說了。…… 　　摘自《人生要義》