小乘還是大乘？解讀電影《輪回》
廖康
昨天才看到2001年拍攝的電影Samsara，不是李安2007年的《色·戒》，也不是2011年的紀錄片Samsara，而是早在兩者之前，由印裔法國籍導演賓·納倫(Pan Nalin)執導，鍾麗緹和古桑主演的劇情片。其實Samsara應該譯為《輪回》。不知哪位仁兄根據自己的理解，把這個電影譯成了《色戒》。影片隻在法國、德國、印度和意大利的影院上演過。很可能是因為兒童不宜，在線上也不容易看到。這個電影很美，其輪回並非佛經意義的輪回，而是主角達世人生和修習佛法的輪回。影片表現了人倫與佛教的矛盾，也可以說是小乘和大乘的矛盾，以及不入紅塵難得佛法的道理。電影不以情節取勝，我希望這劇透的影評不會影響您欣賞。
故事發生在藍天白雲之下的喜馬拉雅山脈，拍攝的都是實景：佛塔、洞窟、山路、印度河讓見過這些美麗而靜謐地方的人感到身臨其境。景色讓也人感到清澈空靈。但那裏並非世外桃源，照樣有殺戮。雄鷹抓石塊高飛，扔下來砸死山羊。牧民仰麵怒吼，但那是自然之道。這就點出了電影的一個主題——天道與佛法的衝突。男主角名達世。他從五歲出家修行，直到二十五歲通過了各項考驗，閉關三年多，獲得堪布稱號，即佛學博士。無論對藏傳佛教來說這種苦修可能有多麽重要，電影生動地向觀眾展示，一個人悶在山洞裏多年，指甲、頭發長得老長，實在是愚昧荒唐。幾乎死掉、已經枯萎的達世剃發、剪甲、沐浴後，顯出其清秀的容貌。
達世的苦修並沒有讓他完全拋棄人欲，他的僧侶生涯也並非從此走上坦途。豐收節慶中，他看到一位母親袒胸哺乳，便目不轉睛。見到俊秀的姑娘時，淳樸的麵容會飛出奸邪的眼神，古桑把男主角演得十分到位。達西還年輕，睡覺時仍有生理衝動，支帳篷夢遺。他思索人生，尤其在見到美麗的農家姑娘琵瑪後，覺得他未曾體驗過塵世生活，怎能知道自己放棄了什麽？未曾放棄過，又怎能覺悟？釋迦牟尼也是先結婚生子，二十九歲才出家的。導師阿普無法說服他的弟子，隻得同意達世離開寺廟，入世還俗，在生活中尋求真諦。
達世去琵瑪家打工，與她相愛。林間的肌膚之親拍攝得動情、美豔。可能有人認為是色情，但我感覺是表現他們兩情相悅和情欲之強烈。展示那天道是佛法難以抗拒的。他們結婚生子，種地賣糧，自然而然地過著普通人的生活。達世似乎完全忘記了自己曾為僧侶。他因糧販子不公道而自己去鎮上賣糧；因懷疑糧販子燒他的青稞而與之鬥毆；他還受到一個妖冶的印度女工吸引，與之媾和，簡直不像一個受過二十年佛法教化，曾經苦修之人。那段近似雜技般的動作表現他們的通奸隻是玩耍，缺乏真情。印度女工的容貌，尤其是她那雙眼睛，讓人想到導師警示達世讓他去看的春宮圖。那些沉醉於肉欲的人形換個角度就變成了骷髏。可惜春宮圖用的是日本浮世繪社的畫，應該用印度欲經的圖才恰當。僅就電影表現的哲理而言，我並不認為那些性愛鏡頭是為了擴充票房。恰恰相反，很可能正是因為有那些鏡頭才使得電影不能廣泛播放，甚至被一些人認為是三級片，才使得觀眾有限。
雖然有這些情節，但我不認為這個電影展示的主要是色欲和佛法的衝突或色戒之重要。鍾麗緹飾女主角毫無表演痕跡；活脫脫一個藏族農婦真誠愛上了達世，一切都是那麽自然。印度女工也不是妖魔，達世與她的奸情並沒有什麽嚴重後果。琵瑪跟女工的關係很好，她們甚至聊過女工與達世之間早晚會有這一出。琵瑪並不在乎，她在乎的是，達世在經曆了生活的煩惱後，在得到導師阿普的遺言後，放棄責任、離家出走、回歸寺廟。阿普在信中說：“導師自知此生尚未圓滿，將會轉世再生。希望當我再來時，你能告訴我，滿足一千個欲望，與克服一個欲望，哪個更重要？”達世已經體驗了塵世的各種生活和煩惱，深思後，他做出了決定。
正如釋迦牟尼出家一樣，達世半夜起身，離開熟睡中的愛妻和兒子，朝著寺廟的方向走去。顯然，他認為自己難以解決生活中的無數煩惱，無法滿足生活中的種種欲望，他要回去，試試看能否克服一個塵世的欲望。聰慧的琵瑪早已察覺，騎馬超過他，等在通往寺廟的路上。琵瑪爭辯道：釋迦牟尼半夜離家，一句都沒向妻子解釋。他出走後，他的妻子和孩子怎麽辦？釋迦牟尼一人得道成佛，他的家人卻受盡了苦難。這樣對嗎？他妻子早於他救助窮人，也許釋迦牟尼是受她影響才決定要普渡眾生的。可有誰想到過她？他們的兒子反複問爸爸哪去了，她可怎麽回答呀！你要是想要成佛，完全可以在此生此身中獲得。這段話義正言辭，是琵瑪講的最長、最激烈的一次。她讓達世自己抉擇。達世雖然非常痛苦，但他怎能懷疑佛陀的抉擇？決然說他不能回家，說他屬於寺廟。琵瑪隻好在悲痛中離去。她畢竟是個普通農婦，不會說釋迦牟尼是為普渡眾生而尋求佛法。如今佛法已立，隻需踐行便好，無需你再棄家尋找。在我看來，琵瑪才真正領悟了佛法真諦。她的道理是自然之道、人倫正理，在一定意義上也符合佛教大乘。
達世應該知道小乘和大乘的區別，應該知道小乘偏於自度，隻顧自己乘著佛法解脫，不回頭過來救度其他眾生。大乘不僅自度，而且還要度人。菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死，下化無量眾生同離生死苦海。雖然達世不可能像威力廣大、法力無邊的釋迦牟尼那樣普渡眾生，但他至少可以擔負起家庭的責任，善待美麗賢惠的妻子，教養頗具慧根的兒子。達世應該知道大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的修持階段，即在修習“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，並不要求一定要像小乘佛教徒那樣出家修行。大乘佛教徒把菩薩的修行概括為“六度”和“四攝”。“六度”指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。他們認為這六種方法是能夠脫離生死苦海，達到涅磐彼岸的通道。“四攝”指大乘佛教徒在日常生活中，在與他人相處時需要遵守的原則，即布施、愛語、利行、同事。
達世原來屬於小乘還是大乘，電影雖未交代，但看來是小乘。影片結尾時，達世看到一坨石頭，正麵刻著謎題：“如何能才能讓一滴水永不幹涸？”反麵的答案是：“把它丟入大海。”他若有所悟。天上傳來鷹叫，鷹在雲間盤旋，那絕非寺廟禁錮的意象。我認為達世會選擇大乘，回到妻子身邊。也許這隻是我的一廂情願，電影沒有給出更多的暗示，遂結束。很多佛教徒曾抗議這部影片，就像一些激進的基督教徒曾經抗議電影《耶穌的最後誘惑》一樣。他們沒有看到，這電影展示了更高的天道，展示了人道也可以與佛法共存之道。
2020年2月9日
1. 佛到底有“什麽話、什麽事”要告訴世人？
2. “這些話、這些事實”，世人知道不知道？明不明白？
3. 如果這些話，佛不說，世人也知道，那麽佛就是累贅了，就是強賣別人不需要的東西。
4. 如果不修佛法的“琵瑪”都知道佛法，那就表明琵瑪證偽了佛當年出家修行的必要性。
打比方說：
在科學昌明之前，人們會以為日蝕就是天狗吃太陽，大禍要臨頭。
所以當時最有愛心的武士，政治家、媽媽，能做的最好的事情就是，當陰風習習來臨的時候，媽媽趕快拿起棉襖、棉毯等等，顫抖著包裹自己的孩子。政治家奔走大街小巷，敲鑼打鼓組織人群驅趕天狗，武士站在門口保護自己的妻子和孩子不被天狗、魔鬼侵犯。這些人被稱之為好人，哪怕他們自己也嚇得瑟瑟發抖，仍然能盡量穩住自己的心神，履行自己的社會責任，敲鑼打鼓驅趕天狗、保護老弱病殘。
然後每年社會還評比愛心模範，敲鑼標兵，誰對驅趕天狗的貢獻大，誰對驅趕天狗不積極。敲鑼積極的，就評為大乘佛法積極分子，有慈悲心。
如果有人要去探尋究竟天狗到底怎麽回事（像佛那樣打坐看個明白），大家就責備他小乘，你隻管自己解脫，小孩哭了也不管，妻子傷心也不問，完全不管大眾驅趕天狗的辛苦。我們在家裏準備鑼鼓趕天狗修大乘，你隻管自己修小乘。學佛有什麽用，你是不是太自私了？
關鍵是，人們的幻覺裏，已經有了天狗，已經有了地球，已經有了太陽月亮。這些，在佛教說來，都是天狗（凡所有相皆是虛妄）。
如何能人人實證天狗並不實際存在，如何實證“凡所有相皆是虛妄”，才是佛法認為的徹底解脫之道（道，是方法，佛法的意思）。
而並不是隔三岔五地敲鑼趕天狗，那不叫佛法。既然不是佛法，就無所謂大乘小乘了。
當然，在人們普遍不明白天狗的含義的時候，在一旦麵臨日蝕就渾身發抖的時候，我想佛菩薩也會跟著大眾敲一下鑼，撞一下鍾，蓋一下被子。以便隨順大眾、安慰人心。
但是根本上說，徹底解除苦惱的根本辦法，是讓大家有個方法自己徹底實證“天狗並不存在”。否則都不是佛法。
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這是我的理解，算是一家之言。嗬嗬。
把它丟入大海。
很有啟發。謝謝博主的介紹和分享。