《大方廣圓覺修多羅了義經》白話 第七章 威德自在菩薩所問章

《大方廣圓覺修多羅了義經》白話 第七章 威德自在菩薩所問章

第七章  威德自在菩薩所問章

於是，威德自在菩薩在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：

“大慈大悲的世尊啊！您詳盡地為我們大家，分別講說了這些隨順覺性的修行過程。讓在座的諸位菩薩們，覺悟到了本有的光明之心。承蒙佛陀圓滿法音的開示，不因為另外的修學，就已經得到了極大的受益。”

“世尊，譬如一座大型的城市，進出通常會有東南西北四座城門。各個方向來的人，各自從不同的路進不同的城門。同樣的道理，一切菩薩們，以大願力莊嚴佛國淨土，並成就正覺妙果的過程當中，應當不止一種修行方法。希望世尊再詳細地為我們大家，講說一切成佛的方法和次序。以及所有的修行人，共有哪些類型？您的說法，將幫助在會的菩薩們，以及末法時代求學大乘佛法的眾生，迅速開悟圓滿覺性，暢遊於如來廣大寂滅的智慧海洋。”

威德自在菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。

這個時候，世尊回答威德自在菩薩說：“很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩以及末法時代的眾生，向如來請問這樣了不起的方便法門。請你仔細聆聽，如來將要為大家解說。”

於是威德自在菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：“各位善男子，最了不起的圓滿覺性微妙不可思議。它遍滿十方世界，隨緣化現出諸佛如來和一切萬事萬物。所化現的一切，本然同體，平等如幻。因此，對於修行來說，隻需要契入圓滿覺性，本來沒有什麽差別。隨順於眾生根基因緣的不同，於是便有了無量無數的修行方法。這些方法概括起來，隨著眾生習性的差別，大約可以分為下麵三種。”

“各位善男子，倘若諸位菩薩通過聞思修，初步開悟淨圓覺心以後。以所悟的淨圓覺心為根本，以安靜自心為修行方法。由於靜心而使各種念頭逐漸澄清的緣故，便從識心的煩燥和擾動當中覺醒。這時，內心寂靜到了極點，從寂靜心中顯發出了本有智慧的光芒。把猶如客人和灰塵一樣的身心執著，徹底照破。於是從內心當中，便發生了本然寂靜的輕鬆安樂。由於內心寂靜，如同明鏡無垢的緣故，十方世界一切如來之心，在菩薩內心當中自然顯現出來，就好像鏡子當中的影像一樣。這種修行方法，叫做奢摩他。”

“各位善男子，倘若諸位菩薩通過聞思修，初步開悟淨圓覺心以後。以淨圓覺心來觀察，知道並且覺悟到，心中的習性以及六根和六塵，都是因幻化而變現的假相。於是就發起了種種幻化的修行，以便消除一切幻化境界。這些菩薩通過運用種種幻化法門，而開導教化迷幻的眾生。由於發起了如幻度生的廣大菩薩行的緣故，便從菩薩內心深處自然發生了大慈大悲的輕鬆安樂。一切菩薩都從此處發起廣大願行，循序漸進，圓滿佛果。應當知道，那個能夠觀察到一切如幻的東西，與幻化是不同的。然而，如果有人持有這種觀念的話，他卻又重新陷入了幻化當中。像這樣反複觀察，就能從根本上永遠超越幻化假相。這些菩薩所圓滿成就的善妙修行，就如同廣博的大地上，長滿了春天的青苗一般，必將結出豐碩的果實。這種修行方法，叫做三摩缽提。”

“各位善男子，倘若諸位菩薩通過聞思修，初步開悟淨圓覺心以後。以淨圓覺心的智慧，不執著沾染一切幻化現象以及一切寂靜心相。明確地知道，身體和心念都是不必要的牽掛和障礙。而沒有任何知見的，自然的覺悟與明了，是不依存於一切身心境界的。於是，菩薩以此自然的覺性，永遠超越了身心境界的有障礙，或者沒有障礙，這些分別戲論。因此，菩薩能夠自在地享受並運用這個世界，以及如幻的身體和心念。表麵上，菩薩生活在塵世當中。然而就如同樂器裏麵能發音的簧片一樣，它的聲音透過樂器，飄得很遠很遠。菩薩的覺性也是如此，從來不曾被煩惱和涅槃所障礙。於是，這些菩薩便能從內心深處，自然發生本來寂滅的輕鬆安樂，自在隨順於圓滿覺性不可思議的寂滅境界。如此妙性，遠非自己或他人的身體和心念所能企及。一切關於眾生如何，壽命如何等等，都成為了飄浮的妄想，沒有任何意義。這種修行方法，名字叫做禪那。”

“各位善男子，這三種修行法門，都是隨順證入圓滿覺性的根本方法。十方世界的一切如來，因此而成佛。十方世界的一切菩薩們，種種所行千差萬別，都以這三種自他兩利的事業為基礎。倘若有人能夠圓滿證入，就會成就圓覺佛果。各位善男子，假使有人修行轉凡成聖之道，在此過程當中，教化了百千萬億眾生，幫助他們成就了阿羅漢或者辟支佛的果位。這個人的功德雖然廣大，卻還不如有的人，在聽到這樣圓融無礙的圓覺法門以後，心中一刹那間隨順觀察修學，所獲得的功德。這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

“威德自在菩薩當知，無上廣大圓滿覺心，

  本來沒有兩邊差別。隨順修行種種方法，

  其中數目無量無邊；如來總體簡要開示，

  便有三種根本法門。心念寂靜的奢摩他，

  如鏡照像現諸佛心。如幻三昧三摩缽提，

  如苗成長漸圓妙行。禪那離相本然寂滅，

  覺性如簧不受障礙。這樣三種微妙法門，

  都是隨順圓覺之法。十方世界一切如來，

  以及一切諸大菩薩，都因此法得成聖道。

  三種法門圓滿證入，叫做究竟大般涅槃。”

 

【原經文】

於是，威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路；一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。惟願世尊，廣為我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
　　爾時，世尊告威德自在菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。”時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
　　“善男子，無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二。方便隨順，其數無量；圓攝所歸，循性差別，當有三種。
　　“善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現如鏡中像。此方便者，名奢摩他。
　　“善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者，名三摩缽提。
　　“善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸淨相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心。相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱、涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。
　　“善男子，此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃隨順修習。”
　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
　　“威德汝當知， 無上大覺心，
　　　本際無二相， 隨順諸方便，
　　　其數即無量。 如來總開示，
　　　便有三種類： 寂靜奢摩他，
　　　如鏡照諸像； 如幻三摩提，
　　　如苗漸增長； 禪那唯寂滅，
　　　如彼器中鍠。 三種妙法門，
　　　皆是覺隨順。 十方諸如來，
　　　及諸大菩薩， 因此得成道，
　　　三事圓證故， 名究竟涅槃。”