轉發吉祥果回複佛友提問《一心求造像畫像圓滿》

敢問師兄，師兄倡導造像畫像，功德無量，可是倡導畫像乃至造像，一則應當有《造像度量經》之度量要求，二則有《安像三昧經》之安像要求；師兄所提及之平素畫像之事，顯然不是按照此要求嚴格執行的，是否會有導致過失之憂患呢？《佛說一切如來安像三昧儀軌經》爾時世尊入三摩地。名一切如來金剛安像三昧。從三昧起。說彼塑畫雕造莊嚴一切佛。及諸賢聖之眾。安像慶讚儀軌之法。欲造佛像。先得了知十種法則阿闍梨。複須善知佛身一切圓滿之相。及停分大小之量。於息災增益等。真言印法儀軌之事皆悉明了。然得於彼寺舍殿塔之內造諸尊像。若所造佛像儀相闕少。不得安像慶讚。若儀相不圓。令彼眾生現世未來得大苦怖。是故一心求造圓滿。若圓滿已。令前知法阿闍梨。依真言儀軌。請佛安像供養慶讚。即得如來賢聖。降臨隨喜成就功德。若造像畢已經久時。而不行安像慶讚。於其後時反獲不吉。設複有人供養禮拜。終無福利。如無智人人相不具。令彼世間而生輕慢。若阿闍梨請安佛像。而不知法及闕少儀軌。如酥入灰。欲作護摩必無果報。是故造像須具相圓滿。令安像慶讚儀軌具足。令諸有情得大福報。

 

吉祥果回答：誠如前言，佛法對於同一問題，在不同層麵以及角度，有不同之要求；關於師兄所引二經，既是佛之聖言，理當遵從，才是正見；但是正如前文所述，有些問題，因為佛法對不同受眾的要求不同，如果一味要求按照統一的規則執行，很可能斷壞大多數人的善根；以造像之事為例，依照師兄所引二經造像安像，自然是最圓滿之事；可是《地藏經》造地藏像供養，《作佛形象功德經》造像，《大乘造像功德經》造像，俱無提及阿闍梨十種法則造像之事，也並不見提及造像過失之憂患；尤其是《法華經》童子嬉戲造像俱已成佛之說，童子嬉戲造像，哪一個是按照阿闍梨十種法則造像安像的呢？哪一個是按照圓滿的度量造像的呢？顯然不是！可是造像者依然得到圓滿佛果！當然，我們這裏並不是提倡大家故意去把佛像造的不圓滿，不是提倡大家故意不依照軌則去造像，不是這個意思！隻是提及關於造像之事，在其他佛經，還有別的觀點。

 

師兄所引經中“一心求造圓滿”之語，這句話我覺得大有學問，也就是說，造像之人，造像是否圓滿，主要還是在一心，若心善故，若精益求精故，若一心令圓滿故，縱然限於條件不能達至最上圓滿，也隻有福報無有過患；反之，若故意將佛像造作醜陋，發心惡故，故意造作不圓滿，則縱然儀軌法則周全，恐怕也是禍患，惡報無窮。故而，發心之事，是一切萬法之最上準則，也就是說，動機是最重要的。《大智度論》龍樹大士也闡述過類似道理，比如說，為了佛像更莊嚴而故意毀壞自己先前畫造的不莊嚴佛像，反而有福，因心善故，心圓滿故，故而有福；反之，若惡心故意毀壞佛像，則惡報無窮；行為上同樣是毀壞了佛像，卻一個得到福報，一個獲得罪業，這就是心的奧秘。

 

此外，按照我2014年整理《造像感應錄》一書，幾乎閱讀了漢文文獻中絕大部分造像感應，裏麵也記載了很多造像感應，這些造像方法，均並非符合師兄所引經典之造像軌則，但是卻獲得極大善報的，譬如：李大安夫人所造像被朱砂染紅像身背部，不但沒有惡報，所造佛像反而救活李大安；譬如童子在沙灘嬉戲造像，得地藏菩薩護佑脫離厄難；比如童子隨意在牆壁畫地藏像，延壽至五十歲；比如給佛像接頭得善報；尤其是雷法正鴨欄木造像，剛剛發心造觀音像，還沒行動呢，觀世音菩薩就來救護了！這些造像感應案例，沒有一例是依照上述二經法則嚴格造像的，沒有一例是通阿闍梨十種造像法則，通造像度量，而來造像安像的，但是卻得到極大福德和護佑！由此可見，以圓滿恭敬之心造像故，即得廣大善報，至於師兄所引經典，亦當尊重，但是那是一個更高層麵的造像軌則的要求。

 

綜上所述，若諸仁者願意造像功德更圓滿，更符合上述二經法則，可以捐資參加寺廟如理如法的造像；但是，平素自己有其他造像的方式造像畫像，若能發心端正，無惡意故，精益求精為佛像圓滿故，也可推行推廣，完全不必拘束於上述二經要求之絕對化，因為還有其他諸經提及之造像依據，均各有標準，似不可因一標準而廢其餘能夠給眾生帶來之利益；此我之淺見也！僅供諸君參考。

 

吉祥果 2016.09.20