雅和博
改革宗神學博客。分享神學研究心得，結交誌同道合朋友。座右銘：仁教，心學，法治，德政。
博文
(2008-04-07 19:49:41)
上帝造人十四大事實
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
（１）上帝創造自然界在創造人之前—這就是說明這個自然界最終而言並不是我們的自然界，而是上帝的自然界；同時，上帝創造自然界的同時，也為自然界設立了一定的法則。因此，我們不能改變自然界的法則，隻能認識自然界的法則，並根據我們對這些法則的認識來管理世界（創1[閱讀全文]
(2008-04-07 19:46:41)
雅哈博神學七大整全觀--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》（1）整全的上帝觀--三一上帝：避免猶太教隻承認天父上帝、福音派神學強調聖子上帝、靈恩派神學偏重聖靈上帝的傾向。目前中國基督教會普遍忽略的，就是上帝與創造的次序。（2）整全的聖經觀--舊約新約：舊新約聖經都是上帝無謬的聖言，絕不能利用新約聖經來否定舊約聖經；舊約聖經是新約[閱讀全文]
(2008-04-04 20:52:34)
簡論基督教的合一
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
基督教的合一到底建立在什麽基礎上？羅馬天主教強調一教皇為核心的組織上的合一，抗羅宗強調教會的合一的根基在於藉著聖靈與基督的聯合。天主教的主張固然不合乎聖經，但是在現實生活中具備可操作性；抗羅宗的主張有一定神學上的根據，但也很難說合乎聖經整體的教訓，同時也在現[閱讀全文]
(2008-04-04 20:48:24)
路德宗最大的危險
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
路德把教會從教皇的統治下釋放出來，卻又把教會交在諸侯或國家的管理之下，這就使得教會很容易成為世俗政權的附庸。這種做法所導致的危害在三百年之後才逐漸顯明出來，德國教會從路德開始，日益淪落為國家政權隨意操縱的工具。這就使得第一次和第二次世界大戰先後在德[閱讀全文]
(2008-04-04 20:42:01)
中國基督徒的民族地位的探討
基督徒民族意識和民族意誌的再思
唐崇懷在以色列人的曆史中，摩西是一位舉足輕重的人物。他們雖非摩西的後裔，但若沒有摩西，到如今他們最多隻是中東阿拉伯的一個遊牧群族，如同今日的伯杜因人，到處漂泊渴望家園。難怪猶太人以歸屬摩西自豪，誠如保羅所說：我們的祖宗都在雲下海中經過，都在雲海裏受洗，歸了摩西（林前[閱讀全文]
(2008-04-03 19:33:53)
聖愛的珍珠（16）
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
1．敬虔與圓融。[1]2．公義與自由。[2]3．聖靈與心靈。[3]4．進步與保守。[4]5．順服與喜樂。[5]6．不信與不服。[6]7．誠懇與謙卑。[7]8．質量與數量。[8]9．聖書與聖哲。[9]10．信心與順服。[10]
(2008-04-03 19:32:10)
聖愛的珍珠（15)
--選自王誌勇〈基督教聖約世界觀神學原理傳習錄〉
1．生命與學問。[1]2．真理與愛心。[2]3．知識與智慧。[3]4．理想與人格。[4]5．主權與律法。[5]6．自法與神法。[6]7．哲學與神學。[7]8．權威與標準。[8]9．理性與神秘。[9]10．公義與慈愛。[10]
(2008-04-02 19:29:55)
中國基督教：厭世性宗教和建造性宗教
--選擇王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
如何看待日常生活，乃是對宗教和神學的真正考驗。具有超驗性特征的宗教都不會把日常生活是為終極目的，它們通常都把認為日常生活視為修煉自身的工具，通向來世的橋梁，人生旅途的一個小站。但是，是消極地逃避現實生活，還是積極帝去改變它，宗教和神學的真[閱讀全文]
(2008-04-01 19:42:57)
改革宗神學與改革宗精神
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
有人認為改革宗神學在歐美社會中已經邊緣化。其實，改革宗神學在英國、荷蘭、瑞士、澳大利亞、新西蘭、美國、加拿大、南韓等國家仍然是主流宗派之一，並沒有被邊緣化。同時，改革宗神學滲透到歐美各國的大眾文化之中，比如上帝的主權、人的全然敗壞等教義，仍然是憲政法治、[閱讀全文]
(2008-03-30 18:03:52)
聖愛的珍珠（14）
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
1．恩賜與美德。[1]2．美德與幸福。3．倫理與治理。[2]4．人道與天道。5．重生與重建。[3]6．神權與人權。[4]7．自義與神義。8．愁苦與疼痛。[5]9．沉思與行動。10．生命與使命。[6]
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
1．恩賜與美德。[1]2．美德與幸福。3．倫理與治理。[2]4．人道與天道。5．重生與重建。[3]6．神權與人權。[4]7．自義與神義。8．愁苦與疼痛。[5]9．沉思與行動。10．生命與使命。[6]
