聖愛的珍珠（15）

聖愛的珍珠（15)
--選自王誌勇〈基督教聖約世界觀神學原理傳習錄〉

1．                      生命與學問。[1]

2．                      真理與愛心。[2]

3．                      知識與智慧。[3]

4．                      理想與人格。[4]

5．                      主權與律法。[5]

6．                      自法與神法。[6]

7．                      哲學與神學。[7]

8．                      權威與標準。[8]

9．                      理性與神秘。[9]

10．                 公義與慈愛。[10]

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[1] 那些常常以生命自誇的人是因為沒有學問，那些常常以學問自誇的人是因為沒有生命。真正來自聖靈更新的生命必然熱切渴慕來自上帝的智慧，必然追求敬虔的學問；真正有敬虔智慧的人，必是是根基於在基督裏的新生命。把生命與學問割裂，乃是中國目前基督教的一大弊端。

[2] 真理不是讓我們自高自大，而是讓我們熱愛上帝，熱愛鄰舍。所以，真理是愛心的深度，愛心是真理的溫度。基督徒對真理的掌握必然伴隨著火熱的愛心。

[3] 一個人可能很有知識，但卻沒有智慧，這就是中國人講的“書呆子”。但是，沒有一定知識的人，必然不具有真正的智慧。如何把知識轉化為智慧，也就是轉識成智，乃是靈修生活的關鍵。

[4] 崇高的理想，高貴的人格。

[5] 誰享有至高無上的主權，誰就有權力立法。既然上帝是主權的上帝，所以惟有上帝是最高的立法者，他所啟示的法則是“高級法”，人所製定的一切法則都當以上帝的法則為最高的標準。合乎上帝律法的，就是善法；不合乎上帝律法的，就是惡法。若是不以上帝所啟示的律法為絕對的標準，立法就失去了標準。

[6] 英文中為autonomy和theonomy。前者是指自己為自己立法，後者是指接受上帝所啟示的法律為法律。從這種意義上說，在倫理學上，基督徒必然是神法論者，也就是以上帝所啟示的法律為聖潔生活的最終法度和標準。

[7] 基督教哲學為基督教神學提供基本的範疇和框架，基督教神學為哲學提供基本的前提和原則，二者都是本於信，以致於信，都必須以上帝的聖言為出發點。基督教哲學所涉及的範圍更廣闊，基督教神學所涉及的程度更深刻。

[8] 這是日常生活和理論探索中都會遇到的大問題。首先，到底是誰說了算？誰是最高立法者？隻有決定了此類問題之後，才會涉及到標準的問題；隻有確立了標準之後，才能談及是非、善惡、美醜的問題。

[9] 基督教是合乎理性的，但是並不主張理性主義；同時，基督教又是神秘的，但卻反對神秘主義。在理性與神秘之間掌握平衡，是學習基督教神學的一個關鍵。

[10] 公義是上帝的寶座的根基（詩97：2），上帝的慈愛建立在公義的基礎上，又超出公義。能夠正確理解上帝的這兩大屬性，乃是認識上帝的關鍵。