博文
(2018-06-03 18:37:16)
●以下論理事:世出世間之理,不出心性二字。世出世間之事,不出因果二字。眾生沉九界,如來證一乘,於心性毫無增減。其所以升沉迥異,苦樂懸殊者,由因地之修德不一,致果地之受用各別耳。闡揚佛法,大非易事。唯談理性,則中下不能受益。專說因果,則上士每厭聞熏。(中略)然因果、心性,離之則兩傷,合之則雙美。故夢東雲:“善談心性者,必不棄離於因[閱讀全文]
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《佛說業報差別經》:一者好行忿怒。二者好懷嫌恨。三者誑惑於他。四者惱亂眾生。五者於父母所無愛敬心。六者於賢聖所不生恭敬。七者侵奪賢聖資生田業。八者於佛塔廟斷滅燈明。九者見醜陋者毀呰輕賤。十者習諸惡行。以是十業得醜陋報。白話:一是心胸狹隘,動不動就暴跳如雷;二是斤斤計較,動不動就忌恨他人;三是亂打妄語,誤導他人;四是胡作非為,令人煩[閱讀全文]
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(2018-05-29 18:55:06)
●禪與淨土,理本無二。若論事修,其相天殊。禪非徹悟徹證,不能超出生死。故溈山雲:“可中頓悟正因,便是出塵階漸。生生若能不退,佛階決定可期。”又雲:“初心從緣,頓悟自性。猶有無始曠劫習氣,未能頓盡,須教渠盡除現業流識。”弘辨謂:“頓悟自性,與佛同儔。然有無始習氣未能頓盡,須假對治,令順性起用。如人吃飯,不一口便飽。”[閱讀全文]
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(2018-05-29 18:53:48)
●因果一法,為佛教入門之初步,亦為誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之要圖。【書二】十●因果者,世出世間聖人,平治天下,度脫眾生之大權也。今時若不以因果為救國救民之急務,任汝智巧道德,如何高超,皆屬虛設。以不講道理,兼無王法故也。【書二】十一●古之聖賢,無不戰戰兢兢,以自操持,故其心不隨富貴窮通所轉。窮則獨善其身,達則兼善天下。[閱讀全文]
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(2018-05-21 19:57:17)
(1)印祖論如何善處逆境---與海鹽某夫人書(代悟開師作):身乃招苦之本,厭乃得樂之基。宿因厚而現善濃,則多劫之重報,轉而現生輕受。罹災戾而猛修持,則娑婆之痛苦,即是極樂導師。當作償債之想,懊悶自消。倘生怨尤之心,罪障續起。逆來順受,始為樂天知命之人。厭此欣彼,方是修淨念佛之士。(2)黃念祖居士開示:《真實發心善處逆境》一、任何一個人,如[閱讀全文]
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凡修行人,必須以念佛為正行,以持咒誦經,及作種種利益事,為助行。正助合行,則如順水揚帆,在此生死苦海,速得入於薩婆若海矣。若不生信發願,求生西方,泛泛然念佛持咒等,皆隻為來生福報而已。淨土法門,徹上徹下。將墮阿鼻者,念佛尚得往生;已證等覺者,尚須回向往生西方,以期圓滿佛果。切勿以密宗有現身成佛之義,遂將往生西方置之不論,則其失大矣[閱讀全文]
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聰明人,均屬矜誇,暴露,尖酸,刻薄,其心絕無涵蓄。其人非坎坷終身,必少年夭折。汝宿生多幸,培此善根,當極力培植,庶可有成。聰明人,最易犯者唯色欲,當常懷敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一舉一動,天,地,鬼,神,諸佛,菩薩,無不悉知悉見。人前尚不敢為非,況於佛天森嚴處,敢存邪鄙之念,與行邪鄙之事乎。孟子謂,事孰為大,事[閱讀全文]
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寶康2018-05-11
現在越來越多的人都自學製作蛋糕、餅幹、麵包等發酵食物,特別是有了孩子的媽媽們。一般在製作過程中我們都會用到泡發粉或是酵母來發酵麵粉,但很多人卻區分不了這兩者的異同。泡打粉和酵母的區別泡發粉與酵母雖說都是用來發麵的,但區別還是較多的:1、從類型上看,泡打粉是複合膨鬆劑,呈中性;酵母是生物膨鬆劑。2、發酵方式不同,泡打粉是化[閱讀全文]
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(2018-05-07 16:21:40)
修行之人,須具決烈之心。任彼誚謗,我總了無疑慮。若聞人誚謗,便生退心,此種人亦是前生善根浮淺所致。不以佛所說者為依歸,而以愚夫愚婦所說者為根據。固當長在生死輪回中,永受三途之苦。而欲得人天之身尚難,況了生死超凡入聖,以至成佛之大利益乎。淨土法門,以真信切願念佛,決定求生西方為宗旨。若念佛人不願求生西方,即為違背佛教。譬如王子寄居他[閱讀全文]
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(2018-05-07 16:17:32)
真性湛淵,如澄止水。閱讀全文]
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