我前些年深入經藏，讀到的宣化上人注解的佛經最多，曾經恭讀過上人的<愣嚴經>，<法華經>，和其他一些經典的注解，對這位上人的評價是，大師就是大師，無論修，無論證，無論講經說法，弘法利生，都可以稱得上是人天導師。佛菩薩再來。
宣化上人1918年出生於吉林省雙城縣，他的母親就是佛教徒，他從小耳濡目染，深信因果。為人至孝，經常參加佛教各種社會義工，十九歲時母親往生，他就出家修道。並且在母親墳墓旁搭一茅蓬，在其中守孝三年，曰夜精進誦經念佛禪定，當時中國佛法比較興盛，同村有一佛教徒聽到他要修道兼守孝，自願給他送飯，宣化上人隻允許他每日來送一頓飯，從那時起，宣化上人一生都是曰中一食，每天隻吃一頓飯，而且上人從此再也沒有躺下睡過覺，盡其一生，都是不倒單。他一生遵守的律條是: 凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣，上人穿的衣服是一塊補丁一塊補丁縫起來的百納衣，若是有人皈依他，儀式就是在他的百衲衣上縫上一塊布，冬天東北很冷，上人卻一直赤著腳，當時出家人修道，都是很精進的，宣化上人後來回憶他誦經，愣嚴經那麽厚，都是背下來的，不僅背愣嚴經，連愣嚴經的注解都是背下來的，愣嚴經裏有一咒名叫欏嚴咒，我讀誦欏嚴經的時候，是花了好幾天才讀過一遍，但在宣化上人修道的科目裏，是每天都要背誦欏嚴咒，是日課，其他的佛經及注解也都是背誦下來的，我讀誦宣化上人注解的佛經，經常為上人對於佛經注解的詳盡讚歎，簡直就是一部行走的佛學大辭典，宣化上人修道是極其精進的，念佛禪定，日以繼夜，如果有人問，他何時出定入定，他沒有出定入定，他時時都在定，因為他從來不睡覺。那伽常在定，無有不定時。日夜覺照，是名禪定。
虛雲大師後來重振曹溪南華寺的時候，宣化上人就是他的教務主任，專門負責講經，後來又去過香港，緬甸，泰國講經，一九五九年，宣化上人的弟子在美國成立法界佛教總會，邀請宣化上人去講經，又創立了萬佛聖城。又創立譯經學院，將很多佛經翻譯成了英語。精通禪，淨，密，律，教。
一九九五年，一代宗師示疾，圓寂於萬佛聖城。
那些年誦經習典的日子裏，宣化上人的注解對我幫助很大，詳盡，慈悲，準確，幽默，昰長夜明燈，人天導師，有修有證，一代宗師。
- 為什麽以前的很多修道人喜歡不倒單，就是長坐不臥，從來不躺下來睡覺。這是一個很深的話題，我隻是以我的理解簡單說一下，
- 首先，很多人聽到佛經以後，能明白生死這件事其實是一件很大的事情，然後很認真嚴肅的對待它，想出離生死狀態並不是上嘴唇一碰下嘴唇，我想出生死他就出了，沒有那麽簡單，需要修證，就是最容易的念佛法門也需要你去一心的去念佛才行。我們六道裏的眾生是怎麽生死的，都是糊裏糊塗生死的，生的時候不知自己從何處來，死的時候也不知自己到何處去，不知道自己下一生到了哪一道，先不用說很多突然的各種意外的死亡，就是自然的在家的死亡，都是稀裏糊塗的，我的雙親以及小時候在農村見到過的親戚鄰居的去世，都是去世前半個月二十天就開始昏迷了，城市裏的，經常聽到的就是某某某在急診室手術台上打上麻藥裏走了，佛法裏講，業力所牽啊，身不由己，而出離生死是怎麽出離的，都是清請楚楚明明白白出離的，修的好的人從來不是稀裏糊塗走的，他們臨命終時是不會糊塗的，他們明明白白自己要去的地方，清清楚楚走的，神識不糊塗，佛法裏叫正念分明，為了確保自己離開這個世界的時候正念分明，以前很多修道人就修不倒單，時刻保持正念分明。
- 有的人說他們的禪定打坐就是打瞌睡，睡覺，其實不是，禪定是禪定，坐著睡覺是坐著睡覺，如果坐著睡覺或者坐著打瞌睡叫禪定，那全世界人民隻要每天坐著打瞌睡的時候都可以叫禪定了，其實是兩回事，宣化上人在愣嚴經的注解裏專門講到過這種情況，禪定裏不能坐著打盹，不能昏沉，那叫掉舉，就像一列火車勻速哢嚓哢嚓往前走，打個盹，哢嚓一聲，鍵條掉了，這是禪定的一個忌諱。
- 我就是個對生死這件事比較認真對待的人，如果我將來有一天得了癌症或其他不治之症，我一定會白天晚上不間斷念佛，再不休息，清清楚楚的離開這個世界。生佛淨土，我能做到，因為我十幾年前哮喘生病的時候我就是這麽做的，不休息，日夜念佛。
- 無量劫的生死輪回，在這一生了斷。
