福慧雙修

     佛的教育，無非是使一切眾生過一種智慧，健康，幸福的生活。福報，智慧，長壽，這些東西，都是可以通過修行得來的。修行，就是修正自己的心念行為。我們每個生命，貧窮或者富有，長壽或者短壽，美與醜，窮通禍福，一切的遭遇，都不是無緣無故得來的，也並不是什麽有大能力的神人之類強加給我們的，所有一切都是我們自己的心念業力感召來的。人的前半生遭遇，是和過去生的心念業力緊密相連的，四十歲以後的遭遇，就和今生的心念行為有很大關係。無論什麽時候，當我們遭遇災難困苦，一定要生慚愧心，生順受心，知道是自己過去今生所作的罪業所感，莫要怨天尤人，繼而端正心念，改往修來，依照佛的教育，五戒十善，在生活中天天修去，日久一定會罪去福來，生活幸福。
修行，宜福與慧齊修，既要修智慧，又要修福報。單修智慧，不修福報，是“羅漢托空缽”，縱使修出出世的智慧，福報不足，資生艱難；單重修福，不修智慧，會是“大象掛瓔珞”，以前在印度周圍很多國家，大象是國王的出行工具，國王的坐騎一般都披掛著很多瓔珞做裝飾，有的人修福沒有智慧，有時就會在非善道享受這些福報，亦非可取。修福要有智慧，有智慧也要修福，雙修雙得，是圓滿的修行。修學些年，有福有慧，身心健康，煩惱少，智慧長，生活幸福，這就是真正受到佛法之益了。
修慧：佛法中有兩種智慧，一名根本智，一名方便智，這兩種智慧，都很重要。
根本智也叫無生智，這種智慧不同於世間的任何智慧，這種智慧，能夠使人百病不生，這種智慧，能滅世間一切罪，能醫世間一切病，這種智慧，以見自己不生滅之本性為特征，貴在實證，言語道斷，佛三千年前應現世間，講經說法四十九年，深講淺講，顯說密說，最重要開顯的就是這種智慧，這種智慧，能使一切眾生遠離生老病死之苦，是一切生命沒有生死之前的本源狀態，是“自己本來麵目”。很多學佛人因為悟證入這種智慧，而全身舍利，無有病苦。
如果有人病苦所纏，無藥可醫，不妨去找回這種智慧。這種智慧能給予一切人光明，智慧，健康的人生，無有生滅。
另有一種智慧，叫方便智慧，是以根本智慧為起用的。知一切眾生是自己心性中物，隨緣遇物，以對所緣境物起利益心為特點，應機而語。眾生品類各異，言語而有差別，於無言法中，種種方便，現於言說，是為方便智慧。有些時候，無言也是慈悲。修行人莊嚴報身是長劫修菩薩道而來。
修福：福報是從布施得來，是從修一切善法中來。福報有很多種，有世間福報與出世間福報，以善心修一切善法，能得世間福報，出世間福報是以般若為眼目，修無相布施，屬於淨業，亦名功德，是以根本智為體，布施時不見受施之人及所施之物，是為淨業。
福報，人人悅之，但修福一定也要有智慧，免於“三世怨”之果報。佛法裏常說“三世怨”，就是有的人修福，難於離相，聽到佛法，第一世努力修善修福，第二世享大福報，兼造罪業，（人在受大福報的時候不造罪業，實在不易），第三世就到三惡道去了，實可憐憫，因此佛法裏有很多方法能使我們修福而免於三世怨之報，一種方法是回向，將自己所修的一切福業回向眾生，回向淨土，回向菩提，回向法界，另一種是修無相布施，布施之際即不著相，以根本智為體，心地清靜，雖施而不執著，是為無相布施，是功德。
福慧雙修，空有不二，即是圓滿的佛法。佛法不離生活，生活即是佛法。
不在生活中修行，難生方便智慧。方便慧在生活中來。