信靠 順服
人饑餓非因無餅，幹渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。
博文
(2009-09-05 09:20:57)
對於信神的人，將人分為物質的身體和非物質的部分(靈魂)不是問題。畢竟身體與靈魂的不同是顯而易見的。主張靈魂與身體二元論的人不同意將靈與魂分開看，理由可能主要在於我們已經看到的它們之間的錯綜複雜的聯係，以及它們在現實的人身上相互影響，難以分割。的確我們將看到將靈與魂劃分在技術上會遇到的困難及其局限性，但這並不能否定三元人論作為一種理[閱讀全文]
(2009-09-05 05:38:21)
一個人進步到這裏的時候，除安靜外，不需要別的預備，現在“神的同在”不斷地注入在內，成為祈禱的果效和維係，他就要享受無上的祝福，也覺得“不再是我活著，乃是基督在我裏麵活著”。唯一尋找主的辦法，就是“向內”。什麽時候肉眼關閉，什麽時候他就被包在祈禱裏了。在這種大祝福中，你會希奇享受向內的談話，是外麵的事情所不能擾亂的。
這種祈禱，[閱讀全文]
(2009-09-04 21:39:11)
如果人能忠心地以愛和親近神的方法，一直對付下去，他就會希奇地覺得神，就要慢慢地完全得著祂，那時他要享受不間斷的“神的同在”的快樂，並且這是最自然的，同在和祈禱就成了習慣性的結果了，他也就會覺得他全人的官能變為異常的安靜，用安靜組成了祂的禱告，神就要給他一種直覺的愛，這愛是無上祝福的起頭！哦！我很可以在此寫一些更深的經曆和光景，但[閱讀全文]
(2009-09-04 14:40:43)
非物質的靈魂與物質身體的直接口，在唯物主義者看來是不可能的，因為他們不承認靈的本源地位。但對我們來說，這顯明在聖經中第一部書的第一句話(《創世記》1:1)：“起初，神創造天地。”聖經沒有給出任何解釋，把這句在所有人類語言中能夠找得到的最壯麗的話，以一種最簡潔的方式，直接擺上來。這就是啟示，一切啟示的開頭。觸摸不到這話的人，不可能抓住屬[閱讀全文]
(2009-09-04 11:17:58)
靈與魂的統一性要求它們在其被造的真理性上(即按神的旨意)完美結合，實際上是與聖靈聯合。這代表人自己的平安以及人與神的和平，當然的結果也是人與人的和睦。這個時候，靈與魂各盡其份，互相補充，人的這種形像才不虧欠神的榮耀。但是，神在造人的時候，卻沒有將人與聖靈的聯合硬性規定下來(否則，人就完全不能獨立於神。這樣恰恰失去了完美性)，而是讓人[閱讀全文]
(2009-09-04 05:34:38)
《以賽亞書》三十一章六節：“以色列人哪！你們深深地悖逆耶和華，現今要歸向祂。”
真正的歸向神，就是完全不傾向人和物，隻專一地向著神。除去罪惡轉向公義，就能得著救恩；但這還不能算為完全的歸向神。完全的歸向，須由外麵的生命變為裏麵的生命(意即除去己的生活，活出基督的生命——譯者注)。
當人一次歸向神，他就得到一種恩典的力量，使他能繼[閱讀全文]
(2009-09-03 16:23:09)
神用塵土給我們造的身體是人存在於世界的物質形態。因此，所有我們與物質世界(包括人群)的相互作用，都是通過身體上的各種器官進行的。由於身體是一個物質的生物係統，它必然服從神為其它一切類似物質係統所命定的自然律，即物理的、化學的、生物的規律。唯物主義者常常將這一方麵無限推延，將人一切的本性都歸結於身體內所分泌的化學物質和電流信號。但是[閱讀全文]
(2009-09-03 12:57:57)
我差不多能確定地說，人若舍棄與神同在，轉而采用任何基於自己能力的辦法，要將官能與情欲完全抑製，是幾乎不可能的事。這理由是明顯的，因為人以能力供給他的官能，官能即能供給並刺激情欲。隻有死人是沒有官能、也沒有情欲的，因為他和生命分開了。
一切糾正外麵的努力，反而會叫你更往外麵去，因而更熱切地忙碌起來；你的能力也就會在這些事上耗費消[閱讀全文]
(2009-09-03 06:10:00)
神是一切品德的原則和源頭，我們得了祂就有了一切。得著品德的多少，是和得著神的多少，成正比例了。藉著得著神，我們就能容易確定地得著品德了。但是，品德若不是從裏麵發出來，或生出來的話，就所謂的品德，都不過是假麵具；好象外麵的衣服，是可以更換的一般。那由裏麵發出來的，才是真的，緊要的，永久的。這樣的人的品德，是能應用到最高點的，雖然他[閱讀全文]
(2009-09-02 20:42:06)
從這三方麵的功能，不難看出魂與靈相比，離神的形象較遠，離物質的肉體較近。其表現有兩方麵：第一，魂的要素代表主觀的獨立性，行使三個主動位格職能，是人的自覺；而靈的要素代表客觀真理性，連通人與外界在本質上的三個基本關係，是人的他覺。第二，魂的對象都主要是外麵可以與體直接發生關係的被造物的表觀狀態，所以，魂有較大的局限性；而靈則具有超[閱讀全文]
