人之初（5）：隱隱愛索慈繩

生命河上的金子、寶石所代表的信心，正是神牽引人的愛索。

 

閃爍著金子和寶石的生命河的遠景，是神對人的最美好心意；但是，要真正實現神這個美好的心意，還有很長、很曲折的路要走。於是，神引導亞當回到眼前，讓他管理神設立的伊甸園。

 

當神說“園中各樣樹上的果子你可以隨意吃”時，亞當自然覺得很受用；但是“分別善惡樹上的果子你不可吃，因為你吃的日子必定死”不僅讓他感到茫然，也有悖上帝賜給他的自由。神這句話在於命定約束人意誌的屬靈律——“隨意吃”指著人的自由意誌，“因為…必定…”以因果關係表明製約意誌之律。第一章給我們看到自然律對無生命的造物（如天體）的強製性約束力；這裏的屬靈律則是為活的意誌設立的。正因為其作用對象是活的，屬靈律不是強製性約束——人可以選擇遵守或不遵守；但是，其作用後果是完全必然的，不同選擇行為導致相應的後果。亞當實在不明白，在這樣無邊的自由和浩大的恩愛中，居然有一個實實在在的危險，就在自己腳下；連上帝都言之諄諄！

 

神既不希望人因違背屬靈律而死，又知道人需要完整的自由；那麽，祂如何兼顧二者呢？總的說，神以兩個步驟達成祂的最終目的。首先，神啟示給人一套直接規範人行為的規條，比如摩西律法。律法規條就像媽媽拉著學步嬰孩的繩帶，既讓孩子學習自由行走，又避免危險。但是，等孩子大了，那個有形的繩索就不適用了，須代以無形的愛索－－教導、溝通。神的辦法與此類似，但更加巧妙：神造人時已經在人心深處埋下一個最溫柔的愛索，就是信心。信心有兩方麵最重要的官能：（1）使人超越意誌和理性與神進行最含蓄的愛的交流；（2）讓人仰望、歸向神，將神的善惡標準轉化為人內在的價值觀，引導人的意誌，使人甘願遵守屬靈律。所以，信心不但保全了自由，而且能生發仁愛。這樣，屬靈律就從根本上自然得到滿足。

 

可見，善惡標準既能靈敏測試我們對神的信心（信神是絕對的良善），又能有效引導我們的意誌（順服神對我們隻有好處，絕無壞處）；所以，神以分別善惡樹立戒命是很巧妙的。但是，當我們設身處地想想亞當的光景時，立即發現一個很大的問題：所謂“善”和“惡”在亞當的意識裏是沒有明確意義的，因為他活在全然良善的神裏麵，根本不知道“惡”是什麽！既然這樣，他又怎麽可能以堅定的信心接受神的善惡標準？也就是說，亞當的信心官能根本無法發揮作用！要使他知道明確的善惡概念，隻有離棄神，經曆罪惡。

 

事實上，這正是人作為受造物最內在的悲哀。這個悲哀與社會形態、人文環境等一切外在條件統統無關，是受造生命的固有特質。隻有深深觸摸到這個悲哀，並以正確的態度麵對它，人才有可能進入靈魂的家園。這個矛盾也決定了，人一定而且必須要吃那個分辨善惡樹的果子，以便將這個受造生命的特質暴露出來。戒命最後“必定死”三個字把分別善惡樹的道路幹脆地截斷於一點，與生命河的開闊與悠長形成強烈的對比！

 

這樣說來，生命河的應許豈不是落空了嗎？正好相反，那才是神最終的目的！“死”是神除去受造生命中固有犯罪傾向的手段；但永生神不受死的限製，祂還有一個讓人起死回生的慈繩，就是基於信心的赦罪恩典。恩典能夠使肉體必死的罪人，借著被“死”試煉的信心重新得回一個屬靈生命；這個重生的生命在罪身死亡後成為人的載體，使其承受永恒。第三章我們就會看到，恩典的慈繩與信心的愛索相輔相成（“本乎恩，也因著信”，《以弗所書》2:8），把人帶進既有完整自由、又有聖潔生命的永恒福份裏。

 

亞當呆呆望著那棵“分別善惡樹”出神的時候，神說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”於是，神最後也是最美的一個創造就要開始了。