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人饑餓非因無餅,幹渴非因無水,乃因不聽耶和華的話。
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人之初(2):吻醒“地老天荒”

(2012-05-23 08:27:27) 下一個

在進入神造人的具體過程之前,讓我們先不看經文,任憑自己的想像自由馳騁,我們能想像到最好的造人過程會是什麽樣的?如果不得要領,不妨讓我們試著根據如下背景寫一個童話:一個慈愛的父親,最疼愛的兒子死了;他日日凝望孩子冰冷的身體,終久不能舍下……;或者,有一個癡情的姑娘,心愛的人出海後,一去不歸;她終日在海邊的磐石旁等候,眼淚一滴滴散落在磐石上……

 

如果我們盼望一個美麗動人的結局,你會續寫一個什麽樣的童話?也許,最合理的寫法是“大愛產生奇跡”:父親久久地、深深地親吻兒子的臉頰,終於奇跡發生了——兒子慢慢睜開了眼睛;或者,姑娘的眼淚浸入磐石,磐石流淚了,化成了她的戀人。“大愛產生奇跡”正是神的形像在我們心中模模糊糊的影子:神就是愛,有神才有奇跡。

 

有了這樣的預備,再來看聖經中造人的過程,就美妙無比了。

 

按著嚴格的順序造完萬物後,我們自然以為,上帝會在其它所有被造物的美好氛圍烘托下造人。然而,出乎意料,神選取的是一個極為荒涼、死寂的“地老天荒”式的局部環境。如果說現在我們還不能看出其中的“悲劇”色彩的話,那麽,隨著靈光在流動的霧氣中一閃,一個血肉之軀在泥土中漸漸呈現——雖緊閉雙眼、沒有一絲呼吸,眼角卻掛著淚珠,嘴邊仿佛流露淡淡的哀傷,訴說著一段未了的前世情緣——這裏的“悲情”就顯而易見了。這時,那位雖無形體、卻無比慈愛偉大的父親,開始輕輕地親吻“死亡”中的兒子。奇跡出現了:那深深的一吻,極其溫柔、均勻地,將一縷生命的“氣息”送入兒子的鼻孔;他慢慢睜開眼,坐起來,看看自己的軀體,又站立起來。於是,天使在父的寶座前歡呼頌讚!

 

上帝稱他為亞當,就是“人”。

 

在全人類中,神給亞當一個獨一無二的經曆:他不是從父母所生,從他覺知自己的存在的那一刻起,就沒有一個同類。現在讓我們思想:亞當睜開眼睛,能夠有意識地審視周圍的世界的時候,他第一件要做的事是什麽呢?他會不會問“我是誰?我從哪裏來?我要到哪裏去?”用哲學家的思維,亞當會不會說“我思故我在”?但無論如何,他肯定不會同意“人是一切社會關係的總和”的經濟學論段。

 

《路加福音》第三章敘述耶穌家譜時,一直追溯到亞當,最後以“亞當是神的兒子”作結。因此,要明白人之初的生命狀態,神與人的關係是唯一的鑰匙。正如吃奶的嬰孩隻能飽足於母親的懷抱、最熟悉母親的心跳,亞當睜開眼睛、要做的第一件事定是呼求神,因為他從神注入他鼻孔的氣息獲得生命;而神也在造他之後就對他說話。如果神不對亞當說話,即便他有了自我意識,他也不能算為圓滿的人;相反,一但造他的那一位對他說話,他的心靈就立刻被充滿,所有的“我”和可見的世界都不足縈懷了。事實上,亞當睜開眼看這個世界的時候,立即感到他自己與眼前的荒涼、死寂的環境形成強列反差——他感到自己與這個世界如此格格不入,似乎根本不屬於這個世界。這就使他很快又閉上眼睛,一旦閉上眼睛,他裏麵那個跳躍的生命就來到神的麵前,無限美好。因此,起初亞當的世界不可能是“我”的世界,而隻能是“禰”(神)的世界,神是亞當全部生命的中心。盡管隻身一人,那卻是一個完全沒有孤獨、沒有迷惘、沒有憂慮、更沒有仇恨懼怕的世界。

 

人起初的生命特點就是全然活在真理中,這是神起頭所定的,也是祂對人最終的旨意。所以,在亞當那裏,不存在探討生命意義的問題;他確知自己活著,比我們的呼吸還真實。這種真實性就在於他和神之間的親密關係。本章的開頭,以一個“荒野人獨立”的景象,把一切外物從亞當麵前統統拿走,讓他知道,人與神之間的關係是人的生命根基;人隻有把神放在生命的首位,才能談得上生命的意義。

 

神造人的“悲情”基調,再次表明“創造與救贖統一不可分割”這個極為重要的神學主題,與第一章巧妙呼應。本章開頭描述的荒涼、死寂環境,與第一章的“空虛混沌、淵麵黑暗”的荒涼起點對應;那裏有水組成的深淵,這裏有水生發的霧氣;那裏有神的靈,這裏有耶和華吹的生命氣息。創造與救贖的統一性,具有豐富的神學含義:(1)表明人犯罪的必然,將神性與受造的人性截然區別開來;(2)表明神給了人犯罪的自由,但是全能的神能夠把有犯罪自由的人帶入聖潔的生命曆程,使他們因為愛神的緣故,甘願不犯罪;(3)生命離不開試煉、掙紮,沒有痛苦的曆程,不能達到超越理性和經驗的信念;隻有這樣的信念才會產生堅貞不渝的愛情,以承接那吻活“地老天荒”的永恒聖愛!


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