信靠 順服
人饑餓非因無餅，幹渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。
上麵的四節經文給出的是一個基本真理。接著，約翰用六節經文對這個真理作了進一步定義。這個定義基於神的本性和人受審判的結局，引出光明與黑暗、真理與虛謊、公義與犯罪、信實與自欺、相交與無關、生命與死亡等黑白分明的範疇，將人應持守的真理標準絕對嚴明地表達出來。這六節經文的每一節都引出下一節，以致節與節之間首尾相連，兩兩互成對比。
首先，從神的本性引入光明和黑暗這樣一對範疇(v.1:5)：神就是光，在祂裏麵沒有黑暗。也就是說，神的標準不是模棱兩可的，根本不存在灰色區間；神的道是如此明確，如天日昭昭，以致於那些所謂的靠神秘知識得救的說法，根本就是無稽之談。耶穌基督來到這個世界上，為罪人而死，成為我們的救贖，這是每一個活在肉身中的罪人伸手就可以抓住的事實，是生命的大光；不管一個人是學富五車的智者，還是目不識丁的農婦，以信心抓住這個事實，立即就會被照亮。
接著，作者以五個“我們若”引出的排比，列出人因對“道”的不同反應而要承受相應的審判後果。第一，如果我們說自己是屬神的，卻不能持守這個明明可知的真理，卻要附加諸如神秘知識之類的人為標準作為得救的條件，就成為虛謊的了(v.1:6)。“在黑暗裏行”並非指因為人的罪性而導致的一般性犯罪，而是指人在立場上立自己的標準，拒絕接受那個基本真理。第二，如果我們真的行在光明中，就是憑信心接受並持守這個基本真理，神的大光就照亮我們，我們彼此也互相聯合，耶穌的寶血就在我們身上有完全的功效，罪就不能轄製我們(v.1:7)。行在光明中的人，坦然地把自己的罪暴露在光明之下，罪就必然被洗淨。第三，反過來，如果我們硬要說自己沒有罪，或者說人的靈與肉體的罪無關，就是自欺，也正說明那個基本的真理根本就沒有進入我們心裏(v.1:8)；因為道所以成為肉身，就是為了對付在肉身中的人所犯的罪。第四，隻有當我們承認自己是罪人，神的救贖之功才開始進入我們的生命裏麵，按著祂自己的信實與公義，赦免洗淨我們一切的不義(v.1:9)。第五，說自己沒有犯過罪，實際是立自己的義，不服神的義。立自己的義是最大的不義；不認罪是無法赦免的罪(v.1:9)。這樣的人與神沒有交集，這樣的肉身不在生命之道裏麵，結局就是永遠的死亡。
說到底，這六節經文就是要我們穩穩地站到那個根本的立足點上，放下自己，持守神的標準。
使徒約翰所使用“肉身”的概念與使徒保羅的“肉體”在原文中是一個詞，中文翻譯將其作了細微的區分，對於我們理解聖經有幫助。保羅的“肉體”概念借用了柏拉圖思想中的合理成分，用它代指人天然的罪性，與人屬靈的新生命相對立；這樣的區分對闡明個人靈命的動態成長是必須的。“肉身”在約翰的著作中，代表的卻是整個的人，包括靈魂體。所以，人的犯罪是全人的犯罪，人絕對不能借口肉體的罪性而對自己的罪不認帳。當保羅說“既是這樣，就不是我所作的，乃是住在我裏頭的罪作的（《羅馬書》7:17）”的時候，他絕對不是在教導我們不認帳；因為如果（像諾斯底主義所聲稱的）人不必承擔肉體犯罪的後果的話，保羅就不必發出這樣的感慨：“我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？（《羅馬書》7:24）”可見，使徒保羅與使徒約翰是從不同角度闡述同一個真理。
謝謝您又閱讀我的文章。看來我應該努力寫得更明白易懂一些；由於我的思維方式的局限，學究氣太濃。其實，有一個辦法，如果您實在覺得我的文章太晦澀，就轉去看聖經。比較《約翰一書》是怎麽說的。你讀我的文章聖靈不一定幫您，但您讀聖經，聖靈一定幫助您。
我也剛剛看到你要去芝加哥參加福音大會的詩歌。聽說這是很好的福音聚會，隻可惜我去不成了，希望以後有機會。
願主祝福您！
我前後看了兩遍,有些還搞不通,好在我有一條自己的標準,搞不通就順服,既然是神的事情,人就不可能徹底搞清楚,因為人就是人. 老羊