三元人論（1-12）：身體與靈魂的關係

非物質的靈魂與物質身體的直接口，在唯物主義者看來是不可能的，因為他們不承認靈的本源地位。但對我們來說，這顯明在聖經中第一部書的第一句話(《創世記》1:1)：“起初，神創造天地。”聖經沒有給出任何解釋，把這句在所有人類語言中能夠找得到的最壯麗的話，以一種最簡潔的方式，直接擺上來。這就是啟示，一切啟示的開頭。觸摸不到這話的人，不可能抓住屬靈的真實性。沒有一個人能從身體經曆或在純粹的心思中觸摸這個啟示中的啟示(《約伯記》38:4)。然而，一旦在信裏麵摸到它，心思意念的翻轉就自然發生。約伯在無故飛來橫禍的擊打中，原有的所謂純正信心受到極大試煉，神就讓他在信中觸摸到這個啟示，而將他帶到一個從未經曆過的屬靈真實中(《約伯記》42:5)，這個真實性的份量是如此之大，以致約伯原來的一切的自義都被吞滅(《約伯記》42:6)。

摸到這個啟示，我們就容易知道，所有具體物質在其被造之時都有能夠為靈所操縱的把柄。神當然可以而且必須按自己的意願時刻控製著一切的造物(《希伯來書》1:3)。神可以把物質世界的局部交托給人自由操縱，但神必然從整體上掌管全宇宙；就象一位牧者所說，撒旦可以操縱曆史的片斷，但神是整個曆史的主人。人和天使是否可以隨意用自己被造的靈直接操縱自然物，我們並不十分清楚。即便能也是有限製的，而不是像神的靈一樣。我們也不敢肯定，聖經中所說“使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲”(《創世記》1:26)，到底是特指亞當夏娃在墮落前憑他們靈魂的能力來治理萬物，還是通指人類的作為。但有一點是肯定的：物質被神的靈所造是靈、魂、體能統一在人獨特位格中的原因，而且人的靈魂與肉體的結合在其被造時是完美的，毫無缺陷。也就是說，至少在個體的人中，靈魂能夠絕對自如地與身體相互作用。

任何魂裏的活動都必然導致體的行為，或內部物理、化學、生物信號或外部行動。靈與體雖然不直接相聯，卻通過魂作用於體。靈為安魂之本，魂為凝聚氣血之源，氣血為肉體命脈(《箴言》3:8)。所以，靈與聖靈的分離(罪)，直接導致魂的混亂不安(煩)、進而導致氣血耗散傾向(病)和身體的漸漸滅亡(死)(《箴言》14:30)。現代人大多重視食物健康與衛生，但對心靈健康的重要性卻認識不足，這是舍本逐末的做法。主耶穌自己就指出過這一點(《馬太福音》15:17~20)。

靈裏麵對神的信靠對身體健康至關重要。信靠的靈是自由的靈，是平安的靈。自由和平安的靈能夠確保魂的清醒，進而保證身體器官活動的通暢、有序。相反，擔憂與懼怕對身體的傷害極大，因為懼怕裏麵含著刑罰(《約翰一書》4:18)。我們常常看到一些流浪街頭的癡呆症患者在寒冷饑餓中卻不會生病，很大程度上是因為他們不知道害怕。人們常常以為軟弱的人容易懼怕，事實上，那些表麵上十分勇敢的強人內心的恐懼才是又大又深的，因為他們的不安全感來自他們所不能參透的全能者的刑罰。基督徒也會因肉體的軟弱而懼怕，但神應許的平安會戰勝懼怕(《約翰福音》16:33)。

身體對靈和魂的作用有兩個方麵，它們都直接關係神要人的靈、魂、體完美合一的旨意。首先，若不是為主的緣故，身體受損害也損害靈性。所以，基督徒不應以身體犯罪，糟蹋身體；生病的人應求主醫治。另一方麵，當我們的生命不均衡，以至肉體陷在罪中取樂時，主就賜苦難加在身體上，使靈魂得益，這是十字架的工作。借著身體，十字架的功效可以達到靈魂的各個層麵。釘在耶穌身上的十字架是客觀的十字架，目的是為全人類賜下救恩；而基督徒身體受苦，是個小十字架，是對那個十字架的主觀經曆，是使信徒憑信心承接救恩，對付罪，靈命成長，直至人的靈、魂、體最終實現與聖靈的聯合。當然，聖徒受苦還有超越個人靈命成長的方麵，就是專門為神的國度與榮耀作見證。