以賽亞書：30章20-21節
雅和博
改革宗神學博客。分享神學研究心得，結交誌同道合朋友。座右銘：仁教，心學，法治，德政。
博文
(2008-05-03 14:49:15)
季泰牧師談“三自”--季泰老師關於三自問題的講道記錄
以賽亞書：30章20-21節
以賽亞書：30章20-21節
(2008-05-03 14:29:53)
1957年的基督徒右派分子（三）
王怡
教內反右：一個義人也沒有
“三自運動”的本質是一場鎮壓基督教和信仰自由的運動。學者任不寐稱為1949年後的“第一場文革”。共產黨比1957年的知識分子們更清楚一件事，那就是摧毀言論自由的前提，是先要摧毀信仰自由。因此共產黨在1950年後的國有化，顯然按著這個順序：第一先征收信徒們的宗教信仰，第二[閱讀全文]
(2008-05-03 14:13:17)
1957年的基督徒右派分子（二）
王怡
殉道與護教：中國自由史的篇章
最諷刺的是，一個號稱獨立自主，“自治、自養、自傳”的三自運動，卻建立了一個二千年教會史上罕見的徹底依附於政府、放棄聖經真理而接受政府和現實政治目標控製的教會組織。用吳維尊的話說，“這個‘自’，實質上是中國黨和政府對神在中國教會的絕對領導權，或絕對主權[閱讀全文]
(2008-05-03 13:59:44)
1957年的基督徒右派分子們（一）
王怡
（按：這篇長文，是我為民主中國網站“反右運動50周年征文”而寫，尚在連載中。謹以此文，獻給馬禮遜來華200周年，及“反右運動”50周年。基督教來華的二百年，正是中國史上苦難深重的二百年。教會受逼迫及複興的這50年，也是中國人在極權主義之下掙紮求生的50年。基督徒的知識分子，不但應看到教會的曆史，也當看到[閱讀全文]
(2008-04-30 21:06:41)
改革宗救恩神學簡析--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理講義·永生篇》“你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是上帝所賜的”（弗2:8）。一．救恩神學的重要性二．認識救恩神學的角度三．上帝的信實與基督的忠信四．得救的根本：賴恩得救五．得救的起端：由律知罪六．得救的途經：因信稱義七．得救的目的：分別為聖八．得救的判斷：按行受報九[閱讀全文]
(2008-04-30 09:42:57)
雅哈博神學解釋聖經法律十大普遍性原則
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
這十大原則分別來自聖經中的律法書、先知書和福音書，是正確看待、解釋和應用上帝的律法的大原則。注意這十大原則，就不會在對待上帝所特別啟示的法律這一重要問題上出現大的偏頗。（1）上帝主權原則：“起初，上帝創造天地”（創1：1）；“因為耶和華是審判我[閱讀全文]
(2008-04-28 20:13:10)
改革宗神學論個人性敬虔與社會性敬虔
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄·默想篇》
迄今為止，華人教會所強調的主要是個人性的敬虔，對於“社會性的敬虔”（socialpiety）基本上沒有概念。這當然也與宗教模型有關。華人教會所傳遞的基督教多是“厭世性的基督教”（avertiveChristianity），而不是“建造性的基督教”（world-formativeChristianity）。其實，深[閱讀全文]
(2008-04-27 13:27:27)
罪惡合理化五大模式
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
(2008-04-27 13:10:48)
基督教重建主義五大要義
--選自王誌勇《基督教是聖約世界觀神學原理傳習錄》
（1）加爾文主義--基督教重建主義者是加爾文主義者。他持守曆史性的、正統的大公基督教與偉大的改革宗信條。他相信的宇宙內外的中心，是上帝，而不是人；主宰將來一切的是上帝，而不是人；必須取悅並順服的是上帝，而不是人。他相信上帝拯救罪人。上帝並不幫助人拯救自己。[閱讀全文]
(2008-04-27 13:06:25)
雅哈博聖約神學五大領域
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
雅哈博神學是聖約神學，聖約神學是基督教改革宗神學的傳統，尤其是《威斯敏斯德信條》為標誌的清教徒神學的特色。在雅哈博經學中，聖約神學不再局限於神學領域，而是擴展到哲學、政治、法律和經濟四大領域中，並且在這四大領域中都成為核心性的概念，從而使得聖約神學具有了[閱讀全文]
