內觀一生活的藝術（五）

問題與回答

問：你不斷提到佛陀，你是在宣揚佛教嗎？

答：我對於教派、主義等不感興趣。我教導正法，而正法也就是佛陀教導我們的。佛陀從未教導任何的主義，或是派別教條。他所教導的東西-——生活的藝術-——使每一種出身背景的人，都能夠獲得利益。生活在無明當中，對每個人都是有害的；而培養智慧，則是對每個人都是有利的。所以，人人都可以練習這個方法，並且從中獲得好處。一個基督徒會成為好的基督徒；一個猶太教徒會成為好的猶太教徒；一個回教徒會成為一個好的教徒；一個印度教徒會成為好的印度教徒；一個佛教徒會成為好的佛教徒。一個人必須成為一個善良的人，否則永遠無法是一個好的基督徒、好的猶太教徒、好的回教徒、好的印度教徒、好的佛教徒。如果成為一個善良的人-——這才是最重要的。

問：你談到習性（製約）。這種訓練會不會也是一種對心的製約，雖然它是一種正麵的製約？

答：恰好相反，它是一種去除習性（製約）的過程。不是勉強將任何東西加諸於我們的心上，而是自自然然地除去不淨的雜質，留下善的、正麵的品質。透過負麵情緒的清除，呈現正麵的品質。而正麵的品質就是純淨的心的本來麵目。

問：但是在某一段時間裏，以特定的姿勢打坐，而且用某種方式引導注意力，就是一種製約啊！

答：如果你把它當做遊戲，或是一種機械化的儀式，那麽沒錯-——你是在製約你的心。但這樣是錯用了內觀。正確地練習內觀，它就能使你直接親證真理，而由於這種親身的驗證，了悟就自然而然地開展，而能將所有過去的習性拔除。

問：像這樣不問世事，隻是整天坐在那裏禪修，不是很自私嗎？

答：如果最終的目標是這樣，那的確很自私。但是禪修隻是一個方法，幫助我們達到一個絕不自私自利的目標；一個真正健康的心。當你生病了，你住院以圖複原，你不是到醫院待一輩子，你隻是在那兒調養身體，然後才能健健康康地來麵對日常生活。同樣地，你參加內觀課程，以得到心靈上的健康，然後以健康的心靈，在日常生活當中，為自己及眾生謀福利。

問：即使麵對他人的痛苦，仍然保持快樂和安詳-——這樣豈不是完全麻木不仁嗎？

答：對於他人的痛苦感同身受，並不是說你自己必須變得傷心難過。相反地，你應該保持冷靜和平穩，如此一來，你才能采取行動以減輕他們的痛苦。如果你也跟著傷心難過，徒然增加你周圍的不快樂，既幫不了別人，也幫不了自己。

問：為什麽我們不能生活在安詳之中？

答：因為缺乏智慧。沒有智慧的生活，是一個充滿錯覺的生活，它焦燥不安、充滿痛苦。我們的首要責任，是過一個健康、和諧的生活，對自己以及他人都有益的生活。要達到這個目的，我們必須學會運用我們覺察自身、覺察真理的能力。

問：為什麽非要參加十日課程來學這個方法？

答：嗯，如果你能參加更長的課程，那就更好了！但是要掌握這個方法的綱領，至少要十天的時間。

問：為什麽在十天當中，我們必須留在上課的場地內？

答：因為你們是在這裏動一項心靈的手術。身體的手術必須在醫院裏進行、在一個不會受到感染的手術室裏。在這課程的場地內，你能夠不受外界任何幹擾地進行心靈的手術。當課程結束，手術完成的時候，你就可以再一次麵對外在的世界了。

問：這個方法能治愈身體上的不舒服嗎？

答：可以，但那是副產品。當心理壓力消失時，許多受心理影響的身體疾病，自然不藥而愈。如果心情激動，會發生身體上的疾病。當內心變得平和清淨，身體上的疾病就自然而然地清除了。但是如果你把目標定在治病，而不是淨化內心，那就兩樣都得不到。我發現那些參加課程，但一心想治病的人，整個課程期間，都將注意力放在他們的身體的不適上：“今天有沒有好一點？沒有，沒有好一點……今天有沒有進步一些？沒有，沒進步！”整個十天就這樣浪費掉了。但是，如果隻想淨化內心，那麽因為內觀，很多疾病就會自動痊愈。

問：您認為生活的目的是什麽？

答：從痛苦煩惱中解脫出來。生而為人，有殊勝的能力，能夠深入內在、觀察實相，並從痛苦中脫離出來。不去運用這個能力，就是浪費生命。好好運用它，過一個真正健康、快樂的生活！

問：您談到充滿負麵情緒。如果是充滿正麵的東西呢？譬如說，愛？

答：你所說的“正麵的東西”，就是心的本來麵目。當心中沒有了煩惱習氣，就會時時充滿愛-——純淨的愛-——你會感到安詳和快樂。如果將負麵情緒除去，剩下的就是正麵的東西、就是清淨。願全世界都沉浸在這清淨之中！