內觀一生活的藝術（二十）

問題與回答

問：今天下午我換了一種新姿勢。用這個新姿勢，我可以坐久一點也不用換姿勢，而且背 也可以保持端直。但是這麽一來，卻不能感覺到很多感受。不知道感受到底會不會出現呢？還是我應該換回原來的姿勢？

答：不要刻意選擇一個不舒服的姿勢來製造感受。如果那種練習方式是正確的，我們就會要你坐在釘床上！這些極端的作法並沒有幫助。應該選擇一個舒服的姿勢，讓你的身體可以端直，觀察感受自然地出現。不要去勉強製造感受，讓它們自然發生。感受會出現的，因為它們本來就在那裏。可能因為你在尋找過去曾經體驗過的感受，而當時呈現出來的，卻是別種感受。

問：跟以前比起來，第二種姿勢會讓我覺察到較細微的感受。原來的坐姿，才坐一會兒就得變換姿勢。

答：這麽說來，你已經找到一個比較合適的姿勢了，這樣很好。現在讓感受順其自然地發生。也許一些比較粗重的感受已經消失，而現在你必須去處理較細微的感受，但你的心又還不夠敏銳，沒辦法感覺到。練習一下觀呼吸，讓心變得敏銳一些，這樣可以幫助你專注，同時讓你比較容易觀察到細微的感受。

問：我一直以為粗重的感受比較好，因為這樣表示一個舊的習性反應生起來了。

答：不一定是這樣。某些不淨煩惱會以非常細微的感受方式呈現。為什麽要貪求粗重的感受呢？無論生起的是粗重的或細微的感受，你要做的，隻是去觀察它們。

問：我們該不該試著去分辨，那個感受是和哪個習性反應關聯？

答：這樣做是白費力氣，毫無疑義的。這就好像一個洗髒抹布的人，停下來檢查布上麵哪塊髒汙是哪個原因造成的。這樣做對洗清抹布一點幫助也沒有。要想將布洗幹淨，重要的是要與一塊洗衣肥皂，同時正確地使用肥皂。如果懂得好好地洗這塊布，所有的髒汙自然可以清除掉。同樣的道理，你已經得到了內觀這塊肥皂，現在運用它來清除心裏所有的不淨煩惱。如果你去尋找某些感受的起因，就是在玩理論的遊戲，而忘記了無常、無我。這種理論化的方式，並不能幫助你從痛苦中解脫出來。

問：我有點糊塗了，不知道究竟是誰在觀察？又是誰或什麽被觀察？

答：沒有任何理論上的答複能令你滿意。你必須自己去檢查：這個忙著修行的“我”究竟是什麽？這個“我”是誰？不斷地去探究、去分析。看看是不是有個“我”會出現。如果有的話，就去觀察它；如果沒有任何東西出現，就接受：哦！原來這個“我”是個幻象！

問：有些類型的習性不是正麵的嗎？為什麽也要除掉呢？

答：正麵的習性鼓舞我們朝著解脫之道邁進。但是一旦我們達到解脫的目標，所有的習性都應該被舍棄，無論是正麵的或是負麵的。就好像你用竹筏渡河，一旦你渡過了河，你不會將竹筏頂在頭上，繼續你的旅程。竹筏已經完成它的任務，現在再也不需要它了，所以應該將它留下來。同樣的，一個已經完全解脫的人，不再需要任何的習性。一個人得解脫，不是因為他有正麵的習性，而是因為心的淨化。

問：為什麽剛開始練習“內觀”的時候，我們會體驗到不愉悅的感受？為什麽愉悅的感受後來才出現？

答：內觀會先幫我們清除最粗重的不淨煩惱。當你掃地的時候，你會先將所有的垃圾和雜物一起掃走；之後才可以掃到愈來愈細的灰塵。內觀的練習也是如此；首先根除心中粗重不淨煩惱，剩下較細微的不淨煩惱。這些較細微的不淨煩惱會以愉悅的感受呈現出來。你有可能會對這些愉悅的感受產生貪求，因此，你一定要小心謹慎，不要誤將愉悅的感官體驗，當作最終的目標。一定要繼續客觀地觀察每一個感受，才能根除所有的習性反應。

問：您曾經說過，我們都有自己的髒床單，也同時有洗床單的肥皂。今天我覺得我的肥皂快用完了！今天早上我的練習非常精進順利，但是到了下午，我開始覺得毫無希望，而且很生氣，我對自己說：“唉，有什麽用！”那情形就好像是，每當禪修很好時，藏在裏麵的敵人——也許是“自我”——也生出兩樣強大的力量，將我打倒。我覺得沒有力氣與它對抗。有沒有什麽方法讓我退到旁邊不必對抗得這麽辛苦？有沒有什麽聰明的方法？

答：保持平等心就是最聰明的方法！你所經驗到的現象非常自然。當你覺得修行得很順利，心變得平衡了，就能夠穿透到心識的深處。這種深度的心靈手術撼動了過去的習性反應，使得它浮上心的表層。在接下來的禪坐時段裏，你就得去麵對這負麵的情緒的風暴。在這種情況下，平等心是非常重要的，要不然這些負麵情緒就會壓倒你，使你無法禪坐。如果你的平等心微弱，就先練習觀呼吸。當強烈的暴風雨來襲，你必須放下船錨，靜待暴風雨離去。呼吸就是你的船錨，練習觀察你的呼吸，情緒的風暴自會消退。事實上，負麵情緒浮上表麵，是好事情，因為這麽一來，你就有機會可以將它清除。如果你能保持平等心，負麵情緒自然會輕易地滅去。

問：如果我不覺得痛，不能從練習“內觀”中得到什麽益處嗎？

答：如果你能保持覺知與平衡，那麽無論你是否覺得痛，你都確實在進步。並不是說非要覺得痛，才能在解脫之道中進步。如果不感到痛，就接受這個事實；沒有痛。你隻是去觀察當下“是”什麽。

問：昨天我有一個經驗，好像我整個身體都肖融了。那感覺就像身體各處隻是一團輕微的震動。

答：然後呢？

問：當這情形發生時，我想起小時候，曾經有過類似的經驗。這麽多年來，我一直在尋找方法，可以讓我再回到那種體驗，而它竟然再度發生了。

答：然後呢？

問：所以很自然地，我希望這種經驗能持續下去，我想延長它。但它變化、消失了。然後，我就想盡辦法，希望那體驗再度出現。但是沒有。相反地，今天早上，我隻有粗重的感受。

答：然後呢？

問：然後我發現我把自己弄得很不快樂，因為我一直想找回那個體驗。

答：然後呢？

問：然後我了解到，事實上我們在這裏並不是為了尋求某種特殊的體驗，對嗎？

答：對。

問：我們來這裏是學著去觀察每個體驗。但不對它們起盲目的反應，對嗎？

答：對。

問：所以說，內觀的真正目的是培養平等心，對嗎？

答：對。

問：我覺得要將所有過去的習性反應一一除去，似乎得花上永無止境的時間。

答：如果一個片刻的平等心，恰恰減少一個舊有的習性反應，那確實得花上無限長的時間。但事實上，對感受的覺知力，會帶你到達心的最深處，讓你得以鏟除過去習性的根。如此一來，如果你有很強的覺知與平等心，在一段相當短的時間內，你就可以鏟除整個習性反應的盤根錯節了。

問：那麽這個過程得花多久呢？

答：要看你累積了多少需要清除的習性反應，還有你練習得是否精進。你無法衡量過去累積了多少盲目反應，但你可以確定，你愈認真練習，就愈快邁向解脫。堅定不移地繼續朝目標努力，達到目的地的時刻終會來臨——很快就會來，不會很慢！

故事：就隻是看
有一位隱世的修行者，住在靠近現在孟買的地方，他是一位修行很好的人。所有遇見他的人，都因為他的內心純淨而尊敬他，有很多人認為他是一位完全解脫的人。

受到這許多的稱讚，這人開始相信：“我可能是個真正完全解脫的人。”但是，生性誠實使他謹慎檢查自己的心，發現自己的心裏仍有染汙。當然，隻要有染汙存在，他就並未達到完全解脫的境界。於是，他就詢問向他致敬的人們：“是否有完全解脫的聖人在這世界上呢？”

“是的，”他們回答：“有一位出家人喬答摩，被稱為佛陀，他住在舍衛城中，是一位完全解脫的聖人，並且他教導人們達到解脫的方法。”

“我必須去見這位聖人，”這位隱士下定決心。“我必須向他學習完全解脫的方法。”於是，修行者從孟買出發，經過印度中部，終於到達舍衛城，它位於現在北印度的烏塔帕得許（Uttar Pradesh）。到達舍衛城後，他就前往佛陀的內觀中心，並詢問佛陀的去向。

“不行，我不能等待。我已經沒有時間等待！請告訴我他的去向，我要去找他。”

“好吧！如果你一定要去找他，可以順著這條路走去。他是由這條路出發的。”這位隱士立刻再度出門，到城市的中心。他看到一位出家人正沿街托缽。這位出家人散發出一種不可思議的平靜安詳氣氛。隱士認為他一定就是佛陀，於是他詢問一位路人，也證實了他的想法。

就在街道的中央，隱士走向佛陀，向他頂禮，並且觸著佛陀的雙腳，“聖者！”修行者說，“我聽說您已經完全解脫，而且教導解脫的方法。請把這個方法傳授給我。”

佛陀說：“是的，我教導這方法，我可以傳授給你。但是，目前的時間和地點都不恰當。請回到內觀中心等我，我會很快回去教你這方法。”

“不！聖者，我不能等。”
“你不能夠等半個小時嗎？”

“不行！聖者，我不能再等！可能在半個小時內，我就會死去，或你會死去，或是，我對你的信心會完全消失，那麽我就學不到這個方法了。聖者！現在就是時候，請您現在就教導我吧！”

佛陀注視他，並且發現到：“是的，這個人剩下的時間不多了；他在幾分鍾內將會過世。他必須在此時此地得到法的教導。”可是，在這馬路中間如何傳法呢？佛陀隻說了幾句話，但是，這些話包含了所有的教導：

當你看時，就隻是看，當你聽時，就隻是聽；當你嗅、嚐、觸時，就隻是嗅、嚐、觸；當你認知時，就隻是認知。
在眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸到色、聲、香、味、觸、法六塵時不要有價值判斷，也不要有因循舊習的分別心。當我們開始判別某一個經驗是好或壞時，過去的盲目反應，會使我們以扭曲的角度來看事情。為了讓心從各種束縛中解脫，我們必須學習不經由過去的習性反應來判斷事情，而隻是保持覺知，不作價值判斷，不起習性反應。

由於這位隱士的心已經非常清淨，所以幾句話的教導已經足夠了。這在馬路和旁邊，他坐下來，集中注意力觀察自己的身心，不作任何價值判斷，不起任何習性反應；他中是單純地觀察自己身心內的種種變化。在他活著的最後幾分鍾內，他達到了最終的目標，成為一位完全角的覺悟者。（注四）