內觀一生活的藝木（二十二）

第十章 生活的藝術

我們的許多成見中，其中最基本的是認為有一個“我”的存在。這樣的假設，使我們每個人把“我”擺在首位，視自己為宇宙的中心，盡管在大千世界中，我們毫無困難地看到我們的世界隻是其中的一個；在這個世界的芸芸眾生，我們也看到自己是其中的一個。無論我們如何自我膨脹，與浩瀚的時空比較，“自我”實在顯得微不足道。“自我”的概念顯然是錯誤的，雖然如此，我們仍致力於追求自我實現，認為這是快樂之道。若想以別種方式來生活，反而顯得不自然或甚至覺得有危險。

但任何經曆過自我意識折磨的人，都知道那是多麽大的痛苦。一旦我們局限於欲望、恐懼、身份，我們就被限製在狹窄的自我監牢中與世界隔絕而與生活脫節。從自我的妄念中蘇醒，才是真正的脫離束縛，使我們走向世界，對生命開放、對別人開放，找到真正的實現。我們並不需要自我否定或自我壓抑，而是要從錯誤的自我觀念中解脫。這條解脫之路是要先明白我們所謂的“我”，事實上是短暫的、不斷變化的現象。

內觀是獲得這種洞見的方法，未曾體證過身心變化無常的人，必會落入自我主義的圈套中，而招致痛苦。一旦恒常不變的錯覺粉碎後，“我”的錯覺自然就會消失，痛苦也會消失無蹤。對內觀者而言，體認自我與外在世界生滅的本質，用以打開解脫之門的鑰匙，就是“無常”。

了解無常很重要。“無常觀”連貫整個佛陀的教導。他說：“隻要能活著一天了解生滅的實相，好過活了對它無知的一百年”。

對無常的覺知，他比喻為農夫的犁頭；犁田時，能斷除所有的根；又好比屋頂的最高屋脊，高過所有支持它的梁；好比強權的領袖統治諸侯；好比月亮的光亮使星光失色；又好比升起的太陽驅散所有的黑暗。他臨終前的開示：“所有的業行、所有有為的事物終將會毀壞，努力去學習體悟實相吧！”

無常的實相不能隻在知識上接受，也不能由於情緒或虔誠而接受。每個人都必須從自己身上去體驗無常，直接了解無常，同時了解自我的幻化本質與痛苦的本質，才能建立走向解脫的正見，這才是正當的了知無常。

當戒、定、慧三種練習到極致，內觀者即可經驗到解脫的智慧。除非接受這三種訓練，一步步地走在這條路上，否則不能達到洞見而解脫痛苦。但即使在開始練習之前，也必須具有某些智慧，或許隻是先從知識層麵上認識苦諦。即使是淺顯的了解，如果沒有這樣的了解，是絕不會生起想努力解脫痛苦的念頭。所以佛陀說：“正見是首要的。”

因此，八聖道的第一步就是正見與正思惟。我們必須正視問題並決定要解決它，這時才有可能去練習。我們開始在道德上實行此正道，遵照戒律來端正我們的行為。藉由專注力的訓練開始訓練心，靠察覺呼吸來培養定務，靠觀察全身的感受，培養解脫習性的智慧。

當我們從自身經驗中，體認到真理時，正見又再度成了八聖道中的第一步。透過內觀的修習，了解變化無常的本質，便可脫離貪、瞋、癡三根本煩惱。有了純淨的心，不可能想傷害他人，反而對所有人充滿了善意與慈悲。在語言上、行動上及生活上，都會過著無過失、寧靜與祥和的生活。內心的平靜來自戒律的實踐，因此容易培養專注力。定力越強，就越有深入的智慧。如此良性循環走向解脫之道。戒定慧互相支援，就像三腳架的三支腳。三腳缺一不可，且要一樣長，否則就無法站起來。同樣的，修行者要戒定慧共修，平衡培養八聖道。 

佛陀說：“從正見進入正思維；有正思維走向正語；正語導入正確的行為（正業）；正業可發展正當的職業（正命）；正命帶來正確的努力（正精進）；正精進就能產生正念；正念導致正定；正定能產生正智慧；正智慧才能得到正解脫。”

即使在此時此刻，內觀修行也能有相當深遠的實用價值。在日常生活中，有無數的狀況發生威脅到內心的平靜。意想不到的困難會產生，意想不到的人會跟我們對立。畢竟，練習內觀並不是保證不會麵臨困難。正如學會開船，不代表航程會一帆風順，暴風雨還是會來，問題依然會發生。想逃避是枉然的，而且會有挫折感，相反地，正確的開船是利用學得的所有技術，來讓自己安然駛離暴風雨。

為了能做到這樣，首先我們必須明白問題的本質。無知使我們責怪外在的事件或人物，認為他們才是問題的根源，因而花費所有的精力想去改變外在事物。但修習內觀會明白除了自己以外，沒有人該為自己的快樂與否負起責任。問題存在於盲目反應的習性，因此我們應該注意內心所習慣反應出來的內在風暴。隻是下決心不起習性反應的方式是行不通的。隻要盲目反應的習性仍存在潛意識中，盡管我們盡全力壓抑，它遲早會生起並且壓倒我們的意識。故唯一的解決之道是去學習觀察和改變自己。

說來簡單，但做起來卻很困難，問題是，我們應如何去觀察自己呢？麵對逆境時，負麵的習性反應——生氣、恐懼與憎恨已經油然而生，還沒想到要去觀察它，早已被這負麵情緒製服了，並且做出負麵的語言或行動。等到傷害已造成，再來認錯後悔，已晚了一步。但下一次，我們再度麵對逆境，仍又重複同樣的行為。

或者，假定我們能體會生氣的習性反應已經發生了，我們嚐試著去觀察生氣本身。當我們嚐試時，這些令我們生氣的人或事物會在心中出現。想起這些會更增強我們的憤怒。要將這些人或事物隔離，隻單純地去觀察我們的情緒，這是超出一般人的能力之外的。

但是，經由從觀察身心的究竟實相，佛陀發現到無論何時心裏生起情緒反應，在身體層麵會有兩種變化，一個非常明顯，就是呼吸會變得粗重些；另一變化則比較細微，是生化方麵的反應：身上會產生感受。經由正確的訓練後，一般人可以很容易培養出觀察呼吸和感受的能力。這樣我們可以利用呼吸和感受的變化作為警示，在負麵習性反應聚集到危險強度之前提醒我們。如果我們可以持續觀察呼吸和感受，我們很容易從負麵情緒中解脫。

當然，慣性反應的舊習已根深蒂固，無法立刻去除。但在日常生活中，隻要我們加強練習內觀，我們會發覺至少有一些狀況，我們不會不知不覺就起習性反應，漸漸地，觀察的時刻會增加，而習性反應的時刻，即使在最令人生氣的狀況，我們也能夠觀察呼吸和感受，而保持平穩平靜。

以這種來自內心最深層的平等心，我們首次才有能力采取真正正麵的行動——而真正正麵的行動總是積極且具創造性的，而不是對別人的負麵情緒盲目地生出反應，例如，我們會選擇最恰當的處理方式。當遇到一個怒氣衝天的人，無知的人也會跟著變得很生氣，結果引來爭吵，雙方都會不愉快。但如果我們保持平靜沉穩，我們會幫助別人遠離憤怒，建設性地處理問題。

觀察感受使我們學到：我們自己被負麵情緒壓倒時，我們就會痛苦，所以我們看到他們有負麵反應時，我們明白他們正陷於痛苦之中，而不會讓他們更痛苦。我們感到安詳與快樂，也幫助別人得到安詳與快樂。

培養覺知與平等心，並不是讓我們像植物一樣不動，也不是漠視他人的痛苦，而一味追求自己內在的平和。正法教導我們，對於自身和別人的幸福，我們都有責任，我們要盡可能幫助別人，但須始終保持平衡的心。看到一個小孩身陷流砂中，愚笨的人會變得心慌，奮不顧身跳入流砂中，使自己也陷在其中。而有智慧的人，會保持平靜沉穩，找樹枝搭過去，把小孩拉到安全地帶。隨著別人跳入貪嗔的流沙中是無法助人的，我們必須將別人帶到心裏平衡的堅硬平地上。

有時候在生活中，強烈的行為是必要的。但在行動之前，我們必須先自我檢查內心是否平靜、是否對這個犯錯的人充滿愛與慈悲，如果是這樣，這行動才會有用；若不是，一點幫助也沒有。如果我們做事出自愛與慈悲，就不會錯。當我們看到強者欺負弱者，我們有責任去製止這有害的行為。任何有理性的人都會這樣做，雖然可能出自同情弱者而氣憤侵略者，而內觀者會對兩方都有相同的慈悲心，因為必須保護弱者不受傷害，也要保護強者不受他自己有害行為的傷害……

采取任何強硬行為之前，檢視自己是很重要的；事後才回顧辯解是不夠的。如果我們無法體驗內在的安詳和諧，也無法帶給他人安詳和諧。作為內觀者，我們要學習超然，既慈悲又冷靜。我們培養覺知與平等心，以幫助所有的人。如果我們都不做增加這世界緊張不安氣氛的事情，就已經是做有益的行為了。事實上沉默平等心的行動是很大聲的，它具有深遠的回響，對許多人事物都會有正麵的影響。

 

畢竟，負麵的情緒，不論是自己或別人的，都是人類痛苦的根源。內心變得純淨時，無限寬廣的生命就會在我們麵前展開。我們可以享受，也可以和別人分享這真正的快樂。