看得見的風
寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,望天上雲卷雲舒。
正文
第三章 苦的直接起因
真實世界與童話世界完全是兩回事，沒有人能夠“從此過著幸福快樂的生活”。我們無法逃避生命的真相—生命是不完美、不圓滿、不盡如人意的—這就是苦的真理（真諦）。
既然真相是如此，那麽當務之急就是要知道，痛苦是否有起因；如果有的話，是否能夠去除苦因，以止息痛苦。如果痛苦的起因，隻是一些毫無脈絡可尋的偶發事件，我們完全無法控製或影響它們的發生，那麽在無能為力的情況下，我們隻好放棄尋找離苦之道。或者，如果痛苦是由獨斷獨行、莫測高深的全能主宰所控製，那麽我們該做的，是想辦法討好這位主宰，懇求他不再降苦給我們。
佛陀體悟到，我們的痛苦並不是偶然形成的。就如同所有現象皆是其來有自，痛苦的背後也有原因。對所有的存在而言，這因果的法則---業（kamma）----是普遍而基本的。而且，痛苦的起因也不是我們所不能控製的。
業
業（kamma）這個字（或是它較為人知的梵文字karma）,一般被解釋為“命運”。不幸的是，“命運”這個字的涵義，和佛陀的原意恰恰相反，“命運”是指我們所不能控製的東西，是天意，是命運，是命中注定的，然而“業”字麵上的意思是“行為”。我們的行為是因，遭遇是果：
眾生擁有自己的行為，繼承自己的行為，由自己的行為衍生，與自己的行為密不可分；自己的行為是自己的皈依處。行為卑劣或高尚，則他們的生命也一樣卑劣或高尚，（眾生擁有其業，繼承其業，因業而生，業隨其身。眾生依止其業。其業卑劣或高尚，其生命亦複如是。）（注一）
我們生命中所經曆的每一件事。都是自己的行為所導致的結果。因此，隻要我們能主宰自己的行為，就可以主宰自己的命運。每個人都應該為造成自己痛苦的行為負責；每個人也可以改變自己的行為以止息痛苦。佛陀曾說：
你是自己的主人
你創造自己的未來。（注二）
事實上，每個人都像是沒有學過開車，卻蒙著眼睛，在繁忙的公路上開車行駛，這樣想平安抵達目的地也難。他以為是自己在開車，但事實上，是車子駕駛了他。姑且不論他是否能到達目的地，隻要他不想發生意外，就應該先除去眼罩，學會開車，並盡速駛離危險。同樣地，我們必須清楚覺知自己的所作所為，並且學會奉行正當的行為，才能夠到達我們真正想去的地方。
三種行為
行為（業）有三種：身體的行為（身業），語言的行為（語業），意念的行為（意業）。通常我們最重視身體的行為，其次是言語的行為，最後是意念的行為。出手打人看來要比出言侮辱要嚴重的多，而這兩者比未說出口的惡念，也似乎更嚴重。當然，這種看法是根據各國人為製定法律而來。但是，根據“法”—自然的法則—意念的行為才是最重要的。身體和語言的行為，會因為意念的不同，而產生完全不同的果報。
例如，由一位外科醫生用手術刀動緊急手術救人，不幸手術失敗，導致病人死亡；另一位凶手是拿刀殺死被害人。這兩個人的身體行為類似，結果也相同，但是意念則是天差地遠。外科醫師的行為出自慈悲之心，凶手卻是基於怨恨之心。由於意念上的差別，兩個人的結局也會完全不同。
同樣，在言語上，意念也是最重要的。一個人和同事口角，那是因為憤怒而咆哮。而同一個人在看到他的孩子在玩泥巴，愛憐地罵孩子“笨蛋”，則是出於對孩子的愛心。在這兩種情況下，他說了相同的話，但所表達的卻是兩種相反的心念。說話是心中所存的意念，決定了我們的果報。
身體和語言的行為，以及它們表現在外的後果，都是意念行為的結果。言行的善，要有意念的性質來判斷，所以，意念的行為，才是真正的“業”，才是會在未來產生果報的原因。佛陀了解這個真理，他說：
萬事萬物，由心而生；
至要為心；萬法為心造。
若言談舉止出於不淨之心，痛苦則如影隨行，如車輪緊隨於拖車牲口之足後。若言談舉止出於純淨之心，快樂則如影隨行，須臾不離。（注三）
苦的起因
然而，究竟是何種意念的行為在決定我們的命運？如果心是由識。想。受。行四蘊（四部分）組成，那麽是其中哪一部分使苦生起的呢？在痛苦形成的過程中，四蘊或多或少都與痛苦的生起有關，不過前麵三者基本上是被動的。識蘊（認知）隻是接收經驗的原始資料，想蘊（辨別）是將資料加以歸類，受蘊（感受）展現出前兩個步驟的發生。這三者的任務隻是將輸入的信息加以吸收。但是一旦心開始生起習性反應（行蘊），就由被動轉變成喜愛和厭惡了，心的習性反應帶動新的連鎖效應，連鎖效應的開始生起，就是“習性反應”，所以，佛陀才說：
任何痛苦的生起，
都起於習性反應。
如果所有的習性反應止息了，
所有的痛苦也止息了。（注四）
真正的“業”—也就是痛苦的真正起因—是心的習性反應。一閃即逝的喜歡或不喜歡的反應可能不是非常強烈，也沒有顯著的果，但是它卻會有積累的效應。每分每秒習性反應，重複不斷的發生，每重複一次就更加強烈，最後就形成貪愛或是嗔恨，這就是佛陀在他第一次開示中所稱的“貪愛”（tanha），其字麵上的意思是“渴”：是內心對眼前沒有的東西，一種永無止境的貪求習性！同時也意味著對於現狀，有著同樣強烈而難以撫平的不滿（注五）。貪求和不滿越強烈，對我們的想法，言語，以及行為的影響就愈深—因此也製造更多的痛苦！
佛陀曾說，有些習性反應就像水麵劃過的痕跡，立即消失。有些反應，就像沙灘上留下的線條，早上劃的，晚上就已隨著浪潮或海風消失無蹤。另有一些習性反應，則像是用鑿子或鐵錘 ，深深刻在岩石上，雖然刻痕也將隨著岩石的剝蝕而消失，但是卻得花上漫長的歲月（注六）。
在我們一生當中，每一天我們的心都不停的產生習性反應。但是，如果我們在一天結束之前試著回想，頂多隻能想起當天印象最深刻的一，兩件。同樣的道理，如果我們在一月結束之前試著回想，頂多隻能想起當月印象最深刻的一，兩件。同樣的，在年終，我們頂多隻記得那年印象最深刻的一，兩件。像這種深刻的習性反應，非常危險，會導致很大的痛苦！
想要從如此強烈的痛苦中解脫出來，第一步就是接受苦的事實，不要把苦當成是哲學概念或是一種信條，而是接受它存在的事實，它影響我們每一個人的生活。如此接受並對苦及苦的起因有所了解，我們就能化被動為主動。學會了直接體認自己的本質，我們就可以步上了離苦的正道。
真實世界與童話世界完全是兩回事，沒有人能夠“從此過著幸福快樂的生活”。我們無法逃避生命的真相—生命是不完美、不圓滿、不盡如人意的—這就是苦的真理（真諦）。
既然真相是如此，那麽當務之急就是要知道，痛苦是否有起因；如果有的話，是否能夠去除苦因，以止息痛苦。如果痛苦的起因，隻是一些毫無脈絡可尋的偶發事件，我們完全無法控製或影響它們的發生，那麽在無能為力的情況下，我們隻好放棄尋找離苦之道。或者，如果痛苦是由獨斷獨行、莫測高深的全能主宰所控製，那麽我們該做的，是想辦法討好這位主宰，懇求他不再降苦給我們。
佛陀體悟到，我們的痛苦並不是偶然形成的。就如同所有現象皆是其來有自，痛苦的背後也有原因。對所有的存在而言，這因果的法則---業（kamma）----是普遍而基本的。而且，痛苦的起因也不是我們所不能控製的。
業
業（kamma）這個字（或是它較為人知的梵文字karma）,一般被解釋為“命運”。不幸的是，“命運”這個字的涵義，和佛陀的原意恰恰相反，“命運”是指我們所不能控製的東西，是天意，是命運，是命中注定的，然而“業”字麵上的意思是“行為”。我們的行為是因，遭遇是果：
眾生擁有自己的行為，繼承自己的行為，由自己的行為衍生，與自己的行為密不可分；自己的行為是自己的皈依處。行為卑劣或高尚，則他們的生命也一樣卑劣或高尚，（眾生擁有其業，繼承其業，因業而生，業隨其身。眾生依止其業。其業卑劣或高尚，其生命亦複如是。）（注一）
我們生命中所經曆的每一件事。都是自己的行為所導致的結果。因此，隻要我們能主宰自己的行為，就可以主宰自己的命運。每個人都應該為造成自己痛苦的行為負責；每個人也可以改變自己的行為以止息痛苦。佛陀曾說：
你是自己的主人
你創造自己的未來。（注二）
事實上，每個人都像是沒有學過開車，卻蒙著眼睛，在繁忙的公路上開車行駛，這樣想平安抵達目的地也難。他以為是自己在開車，但事實上，是車子駕駛了他。姑且不論他是否能到達目的地，隻要他不想發生意外，就應該先除去眼罩，學會開車，並盡速駛離危險。同樣地，我們必須清楚覺知自己的所作所為，並且學會奉行正當的行為，才能夠到達我們真正想去的地方。
三種行為
行為（業）有三種：身體的行為（身業），語言的行為（語業），意念的行為（意業）。通常我們最重視身體的行為，其次是言語的行為，最後是意念的行為。出手打人看來要比出言侮辱要嚴重的多，而這兩者比未說出口的惡念，也似乎更嚴重。當然，這種看法是根據各國人為製定法律而來。但是，根據“法”—自然的法則—意念的行為才是最重要的。身體和語言的行為，會因為意念的不同，而產生完全不同的果報。
例如，由一位外科醫生用手術刀動緊急手術救人，不幸手術失敗，導致病人死亡；另一位凶手是拿刀殺死被害人。這兩個人的身體行為類似，結果也相同，但是意念則是天差地遠。外科醫師的行為出自慈悲之心，凶手卻是基於怨恨之心。由於意念上的差別，兩個人的結局也會完全不同。
同樣，在言語上，意念也是最重要的。一個人和同事口角，那是因為憤怒而咆哮。而同一個人在看到他的孩子在玩泥巴，愛憐地罵孩子“笨蛋”，則是出於對孩子的愛心。在這兩種情況下，他說了相同的話，但所表達的卻是兩種相反的心念。說話是心中所存的意念，決定了我們的果報。
身體和語言的行為，以及它們表現在外的後果，都是意念行為的結果。言行的善，要有意念的性質來判斷，所以，意念的行為，才是真正的“業”，才是會在未來產生果報的原因。佛陀了解這個真理，他說：
萬事萬物，由心而生；
至要為心；萬法為心造。
若言談舉止出於不淨之心，痛苦則如影隨行，如車輪緊隨於拖車牲口之足後。若言談舉止出於純淨之心，快樂則如影隨行，須臾不離。（注三）
苦的起因
然而，究竟是何種意念的行為在決定我們的命運？如果心是由識。想。受。行四蘊（四部分）組成，那麽是其中哪一部分使苦生起的呢？在痛苦形成的過程中，四蘊或多或少都與痛苦的生起有關，不過前麵三者基本上是被動的。識蘊（認知）隻是接收經驗的原始資料，想蘊（辨別）是將資料加以歸類，受蘊（感受）展現出前兩個步驟的發生。這三者的任務隻是將輸入的信息加以吸收。但是一旦心開始生起習性反應（行蘊），就由被動轉變成喜愛和厭惡了，心的習性反應帶動新的連鎖效應，連鎖效應的開始生起，就是“習性反應”，所以，佛陀才說：
任何痛苦的生起，
都起於習性反應。
如果所有的習性反應止息了，
所有的痛苦也止息了。（注四）
真正的“業”—也就是痛苦的真正起因—是心的習性反應。一閃即逝的喜歡或不喜歡的反應可能不是非常強烈，也沒有顯著的果，但是它卻會有積累的效應。每分每秒習性反應，重複不斷的發生，每重複一次就更加強烈，最後就形成貪愛或是嗔恨，這就是佛陀在他第一次開示中所稱的“貪愛”（tanha），其字麵上的意思是“渴”：是內心對眼前沒有的東西，一種永無止境的貪求習性！同時也意味著對於現狀，有著同樣強烈而難以撫平的不滿（注五）。貪求和不滿越強烈，對我們的想法，言語，以及行為的影響就愈深—因此也製造更多的痛苦！
佛陀曾說，有些習性反應就像水麵劃過的痕跡，立即消失。有些反應，就像沙灘上留下的線條，早上劃的，晚上就已隨著浪潮或海風消失無蹤。另有一些習性反應，則像是用鑿子或鐵錘 ，深深刻在岩石上，雖然刻痕也將隨著岩石的剝蝕而消失，但是卻得花上漫長的歲月（注六）。
在我們一生當中，每一天我們的心都不停的產生習性反應。但是，如果我們在一天結束之前試著回想，頂多隻能想起當天印象最深刻的一，兩件。同樣的道理，如果我們在一月結束之前試著回想，頂多隻能想起當月印象最深刻的一，兩件。同樣的，在年終，我們頂多隻記得那年印象最深刻的一，兩件。像這種深刻的習性反應，非常危險，會導致很大的痛苦！
想要從如此強烈的痛苦中解脫出來，第一步就是接受苦的事實，不要把苦當成是哲學概念或是一種信條，而是接受它存在的事實，它影響我們每一個人的生活。如此接受並對苦及苦的起因有所了解，我們就能化被動為主動。學會了直接體認自己的本質，我們就可以步上了離苦的正道。
評論
Quarx
2014-04-27 12:57:28
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悄悄話
真正的“業”—也就是痛苦的真正起因—是心的習性反應。 Yes it is the truth! we are not taught by any schools when we were young. So funny we have to seek it outside of school!
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