未來社
思想家園
博文
(2013-08-30 18:27:44)
再論《道德經》之科學基礎老幾《道德經》第二十一章和第十四章一樣，都是談道的物理特性。兩章多有重複，不同的一點是，第十四章偏重講道虛，即量子的波動性，第二十一章偏重講道實，即量子的粒子性。但是就了解道的來源而言，第二十一章無疑是《道德經》裏麵最為重要的一篇，因為這裏交待了老子的實踐方法。讀懂這一章，結合第二十一章，老子《道德經》的所[閱讀全文]
(2013-08-27 03:51:01)
道之科學基礎老幾千百年來，“道”具體有沒有物的形態，到底是什麽？解者無數，無一解不是大謬。絕大部分看法是，“道”為惚恍虛無，隻有“理”，沒有物。問題是:物既沒有，理從何來？！說是唯心，心又為何物?人雲亦雲，一訛傳訛。如此以來，沒有辦法，隻能玄說。其實“道”之為物，《道德經》裏麵說的清清楚楚。老子在第七十章裏說，&ldq[閱讀全文]
(2013-08-22 15:28:25)
試譯《道德經》（七）
《道德經》的啟示 老幾 第四十章
1反者，道之動；弱者，道之用。
2天下萬物生於有，有生於無。 譯文
1反，是道的運動規律；弱，是道的用武之地。
2天下萬物出自於有，有出自於無。 解釋 《道德經》第五十二章講了為什麽要學道，也可以認為該章就是老子寫此書的目的，那就是為了避險。可以看出當時的人們生活艱難，人生凶險[閱讀全文]
《道德經》的啟示 老幾 第四十章
1反者，道之動；弱者，道之用。
2天下萬物生於有，有生於無。 譯文
1反，是道的運動規律；弱，是道的用武之地。
2天下萬物出自於有，有出自於無。 解釋 《道德經》第五十二章講了為什麽要學道，也可以認為該章就是老子寫此書的目的，那就是為了避險。可以看出當時的人們生活艱難，人生凶險[閱讀全文]
(2013-08-20 15:16:55)
試譯道德經（六）老幾第五十二章
1天下有始，以為天下母。
2既得其母，以知其子。
3既知其子，複守其母，沒身不殆。
4塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
5見小曰明，守柔曰強。
6用其光，複歸其明，無遺身殃，是為襲常。譯文
1天下萬物有起始，以道為天下之母。
2既然道為萬物之母,曉悟道之理，就能通曉萬物。
3既然萬[閱讀全文]
1天下有始，以為天下母。
2既得其母，以知其子。
3既知其子，複守其母，沒身不殆。
4塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
5見小曰明，守柔曰強。
6用其光，複歸其明，無遺身殃，是為襲常。譯文
1天下萬物有起始，以道為天下之母。
2既然道為萬物之母,曉悟道之理，就能通曉萬物。
3既然萬[閱讀全文]
(2013-08-18 18:27:22)
試譯道德經（五）寧向自然求玄理，不與他人較短長老幾第二十二章
1曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
2是以聖人抱一為天下式6。
3不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
4夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
5古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。譯文
1受得委屈，可得保全；能夠彎曲，方可伸直；低窪處盈滿，破舊[閱讀全文]
1曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
2是以聖人抱一為天下式6。
3不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
4夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
5古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。譯文
1受得委屈，可得保全；能夠彎曲，方可伸直；低窪處盈滿，破舊[閱讀全文]
(2013-08-16 16:18:54)
試譯道德經（四）老幾第三十九章
1昔之得，一者。
2天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
3其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。4故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非[閱讀全文]
1昔之得，一者。
2天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
3其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。4故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非[閱讀全文]
(2013-08-12 01:59:59)
試譯道德經（三）老幾第二十五章
1有物混成，先天地生。
2寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，
3可以為天地母。
4吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
5大，曰逝；逝；曰遠；遠，曰反。
6故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
7人法地，地法天，天法道，道法自然。譯文
1在天地產生之前，有物在混沌中存在。
2它悄[閱讀全文]
1有物混成，先天地生。
2寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，
3可以為天地母。
4吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
5大，曰逝；逝；曰遠；遠，曰反。
6故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
7人法地，地法天，天法道，道法自然。譯文
1在天地產生之前，有物在混沌中存在。
2它悄[閱讀全文]
(2013-08-11 17:46:43)
中國社會道德和功利的失衡初探
灞柳回風
和西方文化相比，古代中國文化的一個顯著的特點就是其對原初道德的珍視。由此而衍生了一係列哲學政治思想。例如儒家對理想中的“三代”倫理政治的懷戀和推崇，基於倫理道德的“性善論”和“孝悌”等等規範和習俗。中國文化中對於倫理道德的珍視一方麵反映了中國人對“善”所懷有的美好願望[閱讀全文]
灞柳回風
和西方文化相比，古代中國文化的一個顯著的特點就是其對原初道德的珍視。由此而衍生了一係列哲學政治思想。例如儒家對理想中的“三代”倫理政治的懷戀和推崇，基於倫理道德的“性善論”和“孝悌”等等規範和習俗。中國文化中對於倫理道德的珍視一方麵反映了中國人對“善”所懷有的美好願望[閱讀全文]
(2013-08-08 22:02:20)
試譯《道德經》（二）老幾第四十二章
1道生一，一生二，二生三，三生萬物。
2萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
3人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
4故物或損之而益，或益之而損。
5人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父。譯文
1道生一為太極；太極生兩儀，名為天地，含陰陽二氣；陰陽交而化生，是為三；萬物皆由此而生。
2[閱讀全文]
1道生一，一生二，二生三，三生萬物。
2萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
3人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
4故物或損之而益，或益之而損。
5人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父。譯文
1道生一為太極；太極生兩儀，名為天地，含陰陽二氣；陰陽交而化生，是為三；萬物皆由此而生。
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(2013-08-07 14:45:39)
試譯《道德經》（一）老幾[道德經各人理解不同，有多少人，幾乎就有多少種解釋。要了解一個人看問題的方式，最好的方法就是看其對道德經的解釋。未來社有網友轉來道德經譯文，很簡潔，但有些意思不夠達觀。趁著這會兒大家道興正濃，試著解釋一下，湊個熱鬧。不妥之處，請諸位大俠指教]第一章
1道，可道，非常道；名，可名，非常名。
2無，名天地之始；有[閱讀全文]
1道，可道，非常道；名，可名，非常名。
2無，名天地之始；有[閱讀全文]
