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老幾：未來社誠邀天下高人雅士大討論: 道家治國無用論
正方代表立論：道家不能治國
其主要論證如下
看一個學說，先要看看它是為哪個階級服務的。婆羅門教為少數雅利安人侵略者通知多數當地人服務，沙門教是土著印度人的宗教，佛教界乎兩者之間但明顯偏於沙門教。孔子的儒家為天子立說，老子的道家為諸侯理立論，墨家為中下層自由農工代言，法家為新興地主階級發聲。當然不是絕對的，但是這個視角大體不錯。
漢初黃老之學與老子的道家學說有著本質的區別。從近幾十年出土的黃老的代表作《黃帝四經》可以看出，它除了沿用了道、無為…這些道家術語外，其基本理論更接近法家。漢初的政治紛爭本質上是諸侯分封製與大一統的郡縣製的鬥爭。曆代王朝之初，國鼎尚未穩固，需要倚重有能力的、可靠的皇親重臣為國之藩籬。於是大行分封。漢、明、清都是如此。可是承平已久，諸侯坐大，威脅皇權，就必須收權銷藩。這就是曆代分封與撤藩的輪回。由於老子的思想反對君上“有為”、妄為，客觀上有利於諸侯。所以諸侯最喜歡打著老的幌子鞏固地盤，搞獨立王國。漢武帝時期，諸侯眼見朝廷獨尊儒術，冷落黃老之學，於是偽造了大量的“古文經”，欲以爭奪話語權。武帝英明，對偽古文經不禁不讀，束之高閣。可見，不論貴族領主用黃老之學還是儒家之說，無非都是為了維護他們的既得利益。至於成敗，那要看天時地利人和，也就是政治力量的對比。
老莊的道家思想對中國乃至世界都有著深遠的影響。它的“道衝”、“無為”、“無我”、“反者道之動”、“弱者道之用”、以及物極必反的思想對修身養性、科學、藝術、醫學、用兵都有著極大的積極意義。對於治國，南懷瑾先生認為漢初治國思想是“內用黃老，外示儒術”。而實際上，中國自秦始皇以來哪一個朝代不是“陽儒陰法”？這就是毛澤東講的“百代都行秦政法”。不錯，道家的少幹預，讓自然知道發揮更大作用的思想有一定的積極意義，值得借鑒。但是我們必須警惕，當公權力少幹預的時候，真能形成自然的市場調節嗎？真能形成公民社會嗎？現實是殘酷的。在古代，中央減少幹預，諸侯就坐大。當今社會，中央少幹預，資本就坐大壟斷。而且一定不是國有資本，而是國際資本。
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