老子的榮辱觀- 無身無患

 老子的榮辱觀- 無身無患

老幾

《道德經》第十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，若可寄天下；愛以身為天下者，若可托天下。”

字麵意思白話一點是說：“受寵和受辱使人受驚，（這樣患得患失）是把寵辱高看成自身。為什麽如此？因為寵是對身份低下之人而言的，下人得寵而驚喜，失寵而驚恐，所以稱之為‘寵辱若驚’。我之所以會如此患得患失，是因為我（心裏）有（追求）身（份）（的欲念），如果我（心中）沒有身（份）（的欲念），那麽我還怕什麽呢？所以隻有把自己的身（份）和天下別的人一樣看重的人，才可能有資格管理天下；愛護自身像愛護天下一樣的人，才可能有資格護衛天下。”

這一章反映的是老子的榮辱觀，也可以看作既是老子的對君王的要求，也是對常人講的道理。無身無患，無欲無知，一以貫之，都是無為思想的體現。

首先必須要說一下，有人用老子這章來號召學雷鋒，那是在愚弄你。老子不是雷鋒，也決不是讓你學雷鋒。人家讓你學雷鋒，是為了他的利益，犧牲你的利益。而老子的“無身”，是告訴你如何通過“無身”來“保身”，是為了你自己。

要理解老子的意思，就得知道老子的玄理。現代語言說，就是老子的辯證法，相對論：“有無相生”，“無中生有”；“同出而異名，謂之玄。” 這方麵道理以前說過很多。比如一個容器，它之所以有用，必須是空的的，隻有在“無”的狀態，才能“有”裝東西的功能，如果有了滿了，它就再也不能裝東西，沒有了容器的功能。“無身”才能“無患”，“無患”才能“有身”。通過“無身”來實現“有身”。無為無不為等等，都是這個思想，一以貫之，一脈相承。明白這個道理，這一章就沒什麽難的了。

像老子的很多說法一樣，這段話可以從不同的角度理解，很簡單，就不過多發揮了。出世的說法，是將“身”做臭皮囊解釋，修道就是要“放下臭皮囊，換得不朽身”。從世俗意義上，這裏的“身”，既有“自身”，更有“身份”的意思，因為榮辱很大程度上是個身份和臉麵的問題。這個身，更可以與前麵我們說過的三個代表“一慈，二檢，三不敢為天下先”互相印證。

不敢為天下先，是指“身份”不敢為天下先，不是有些人以為的自身躲在後麵。否則幹嗎要寫《道德經》，使老子自己領先世界2600年？“身份”在後，思想才能在前。這是老子說的“不敢為天下先”的意思，是老子的相對論。用王弼的比喻，道是根本，相當於樹根，要讓樹枝茂盛，關鍵在於培育樹根。樹根的“後”解決了，樹枝“前”的茂盛才能保證。“道法自然”，很簡單的道理。

“寵辱若驚，貴大患若身”漢典裏說：謂君王以居下為道，得之則驚喜，失之則驚恐。《老子》：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。” 張舜徽疏證：“古之陳君道者，謂人主宜卑弱自處，故恒以居下為言。既雲愛居下矣，故得之若驚，謂驚喜也；失之若驚，謂驚恐。

這都是道學家一貫的單方麵的解釋，不能算錯，隻不過是不達老子真意。道學家批判的是世人名利心太重，老子說的是，你要想得到名利，就先得放下名利。失了才能得到。你真正保全自己的辦法，是保全每個人；每一個人保全了，你自然就保全了。

就拿ABC童桌秀來說，你不要認為這僅僅是對華人的禍害，要認識到這實際上是對每個人的歧視；今天是華裔，明天就是別的什麽民族。所以在美華人的抗議，不應該僅僅是為了保全華人，同時也是為了保全每個美國人。你要以這種心態去抗議，就能夠理性對待，就能夠把這個機會變成與美國各民族共同聯合反對歧視，促進民族理解融合的機會。這樣你就做到了“及吾無身，吾有何患？” “無身而無患”。

反過來，如果你以大漢族主義為先，“敢為天下先”，你就可能為政治勢力所誤導，製造民族對抗，破壞社會秩序，為人所忌，這樣你就“有身”而“有患”了。

“故貴以身為天下者，若可寄天下；愛以身為天下者，若可托天下。”這既是老子教的君王之術，也是讓你知道平等待人，愛人如己，才是保全自己的最好方法。

老子的道德，都是對內的，是要求自己的,是“自勝者強”；道德家們的道德是對外的，是要求別人的，是高高在上，"勝人者有力"。這就是兩者他們之間的區別，南轅與北轍。