道與預測未來
史語
預測未來是人類的一個永恒主題。西方曾有幾百年的大論戰，到大哲學家休謨斷定未來不可知，因為人隻能通過經驗一點點地感知真實的世界，而真實的世界如此複雜與廣大，以至於人沒有全麵理解真實世界的能力。休謨的未來不可知論很刺痛人，人如果無法預測未來，就等於絲毫無法掌控自己未來的命運。康德認為休謨的不可知論有漏洞，提出在人[閱讀全文]
未來社
思想家園
博文
(2013-10-08 20:01:00)
(2013-10-06 20:32:48)
老子的理想國：小國寡民
老幾
《道德經》第八十章講的是老子心中的理想國家的形式。原文是：“小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”字麵意思是：“小國家，少人口，即使有十倍百倍於人力[閱讀全文]
(2013-10-03 17:25:31)
“最容易最高貴的辦法並不是不讓別人說話，而是要改正你們自己。”-蘇格拉底
老幾
《道德經》第六十七章:"天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守[閱讀全文]
(2013-09-30 19:10:11)
不出戶，知天下
老幾
《道德經》第四十七章：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。”字麵意思是：“不出門戶，可以知道天下之事；不開窗戶，照樣能夠知道天地日月運行的規律。走出去越遠，知道得越少。所以聖人可以不行而知，不見而明，不為而成。” 本章文字淺顯，簡直就是白話。[閱讀全文]
老幾
《道德經》第四十七章：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。”字麵意思是：“不出門戶，可以知道天下之事；不開窗戶，照樣能夠知道天地日月運行的規律。走出去越遠，知道得越少。所以聖人可以不行而知，不見而明，不為而成。” 本章文字淺顯，簡直就是白話。[閱讀全文]
(2013-09-28 10:55:48)
基因、語法、和思維＊
安博
基因是大家都知道，但未必都完全知道的一個詞。首先，基因是指控製一個生物性狀的遺傳單位，這個性狀是由蛋白質或功能RNA來體現的，所以早期有“一個基因一個蛋白質”的說法，盡管現在對這個說法有些修正，但對非專業人士來說它就足夠了，我們仍然可以說，一個基因是控製一個蛋白質（或功能RNA）的遺傳（DNA）單位。通過對基因[閱讀全文]
(2013-09-22 15:43:43)
從先有雞還是先有蛋說起
安博
【按】這是我參與老幾和史語關於時間和宇宙演化的動力問題討論的內容，這裏整理出來，單成一篇。老幾關於《易》和道的係列文章促使我把我近三十年前關於先有雞還是先有蛋的思考寫出來，那是我剛從大學物理專業畢業不久，才上了一學期的生物學研究生。從物理學轉到生物學，開始的一段很不適應，甚至很痛苦，因為一下子離開了[閱讀全文]
安博
【按】這是我參與老幾和史語關於時間和宇宙演化的動力問題討論的內容，這裏整理出來，單成一篇。老幾關於《易》和道的係列文章促使我把我近三十年前關於先有雞還是先有蛋的思考寫出來，那是我剛從大學物理專業畢業不久，才上了一學期的生物學研究生。從物理學轉到生物學，開始的一段很不適應，甚至很痛苦，因為一下子離開了[閱讀全文]
(2013-09-20 23:42:52)
打破人類思維的框框
老幾
人們今天最相信科學，因為科學告訴的是所能夠“確切”知道的事物。盡管科學到今天已經有了驚人的發展，但我們所能夠確切知道的是如此之少，而所不知道的是如此之多，隻能接受蘇格拉底的說法：“我唯一肯定知道的事，就是我什麽都不知道”。有人會不同意，那麽我請教您：“什麽是時間？”“9點鍾到底本質上是個什[閱讀全文]
(2013-09-15 17:07:51)
未來社電子期刊第二期發刊詞 蜉蝣之暮 對於生命，存在和未來思考和詰問，自古及今從來沒有停止過。無論是屈原的《天問》，還是莎士比亞《哈姆雷特的獨白》；無論是佛陀的教誨，還是耶穌的智語；無論是科學的探索，還是藝術的謳歌；對於生命的存在及其過去和未來之關注貫穿始終。 對於未來的思考,或渺小如沙粒,卻懷崔嵬之嵯峨;雖微末如水滴,仍期虹彩之[閱讀全文]
(2013-09-14 21:08:02)
智慧出，有大偽
老幾
《道德經》第十八章“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”這段話詞語非常簡單，但也經常被誤解。原因是將每一句的前後作為因果邏輯關係，而這理解顯然是不對的。老子在講因果關係時，用詞是很清楚的，都有“故”等表示因果關係的詞在裏麵。可能與沒有標點符號有關，老子對這一點是很[閱讀全文]
老幾
《道德經》第十八章“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”這段話詞語非常簡單，但也經常被誤解。原因是將每一句的前後作為因果邏輯關係，而這理解顯然是不對的。老子在講因果關係時，用詞是很清楚的，都有“故”等表示因果關係的詞在裏麵。可能與沒有標點符號有關，老子對這一點是很[閱讀全文]
(2013-09-08 17:03:43)
老子無為而治的治國理念
老幾
《道德經》第三十七章，講的是老子無為而治的治國理念。原文是：“道，常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。”
譯成白話就是：“道，通常看起來無所作為，而實際上沒有一件事物不是它成就的。王侯若能堅持守道，萬物將會自動（順[閱讀全文]
譯成白話就是：“道，通常看起來無所作為，而實際上沒有一件事物不是它成就的。王侯若能堅持守道，萬物將會自動（順[閱讀全文]
