試譯道德經（五）

試譯道德經（五）

寧向自然求玄理，不與他人較短長

老幾

第二十二章
1 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
2 是以聖人抱一為天下式⁶。
3 不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
4 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
5 古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

譯文
1 受得委屈，可得保全；能夠彎曲，方可伸直；低窪處盈滿，破舊得以更新；少能獲得，多則迷惑。
2 所以，聖人抱一（與道合一，筆者注），給天下人演示認識道的途徑。
3 （聖人）不自以為是，所以看得明白；不自誇，所以有成就；不自滿自大，所以能夠長久。
4 正因為（聖人）不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。
5 古人說“曲則全”的話，難道是虛言謊話嗎？！這確實是保全之道，應該效法。

解釋

這一章講一的應用，是演示道法自然。之所以放到這裏，是再一次強調“道一”。

“少則得，多則惑”，值得好好琢磨。這章核心思想突出的是不爭。老幾的體會總結為一句話：寧向自然求玄理，不與他人較短長！

這章的體會可以說很多。我們是“試譯”，“多則惑”，所以留待大家發揮。

“不自見故明”，所以還是靜聽高見。

原譯有幾處不妥，大家可以對照評判。個別處交待一下。

原譯文注解6說“「式」，即「丁」，古代太史占天文的工具，在兩塊木板上刻者列幹支，可以轉動。此處用來喻聖人成為人們認識上天大道的工具。又見二十八章。”

下雨時水都往低窪處流，所以“窪則盈”，比喻做人心態要放低，這樣別人的“道”理才能流入。看一個人是不是真懂老子，這是衡量標準之一。

老子的不爭，不是不講原則，不是真的不爭，是不強爭，是順（道）勢而為。比如在西方，你要想往上爬，就得說出來，公開去爭，否則就沒戲；但是在中國，你要想往上爬，就不能說出來，公開去爭就等於找死。因為東西方的升官的道不同。“道可道，非常道”，並非隻是指的說話的道。

“伐”是自誇，這又是另外一個“道可道，非常道”的例子。在西方你不學會自誇，就不懂得西方社會的“道”。在中國你自誇就是找不自在。所以道在人心，不在名稱。“道可道，非常道；名可名，非常名”，如是則也。

附原譯文譯本鏈接

第二十二章
1 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
2 是以聖人抱一為天下式⁶。
3 不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
4 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
5 古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

譯文
1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低窪的得充滿，將殘的得新生，缺乏 的便獲得，富有的便迷惑。
2 所以，聖人與道合一，做天下人認識上天的器具。
3 不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大 功告成。不自以為大，所以為天下王。
4 正因為不爭不競，天下沒有能與之爭競的。
5 古人說「受屈辱必得成全」的話，豈是虛構的嗎？那確實得成全者，天下便歸屬他。

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