思乃蓬蓽生輝，想乃友人也。
天天向上學習
博文
(2022-08-15 02:53:52)
如果我們能夠明白，一切都是上天的賦予，而不是我們要爭取什麽，那麽你就不會有焦慮，因為你焦慮它，它也會到來，你不焦慮它，它也會到來。如果我們能夠明白，人是具有那種先知先覺的自性和神性的，你就不會為你的認知所困惑。吾生也有涯，而知也無涯，以有涯求無涯，殆也。這種先知先覺趨利避害的本能也是與生俱來的。先知先覺並不指的是我們能掐會算，反[閱讀全文]
(2022-08-12 02:44:57)
最善變的是人心，可以不變的仍然是人心。我們最終追求的有價值的東西，一定是不變的。我們表麵看起來在追求不動產，在追求固定資產，其實他背後都是在追求一個不變的東西而已。莊子“齊物論”的“齊”，指的是“不變為齊”。那麽才是不變的？《齊物論》篇，南郭子綦對他的弟子顏成子遊進行開示，其中有兩句話特別關鍵，也特別傳神。第一句是&l[閱讀全文]
(2022-08-11 04:46:59)
體道和悟道是有認知論和方法論的，認知論是首先破除我們那種認知障礙，為學日益為道日損，我們所學的東西，都是用來消除已有的這種認知障礙的，這種後天給予我們的這種認知障礙的，那麽具體的方法論是什麽呢？在莊子內篇中兩次提到“敢問其方？”。第一次是在莊子《齊物論》篇，第二次是在莊子《人間世》篇。第一次是在莊子《齊物論》開篇，顏成子遊[閱讀全文]
(2022-08-10 02:22:27)
樹挪死，人挪活，莊子逍遙遊篇，就是圍繞一個“遊”字展開的。逍遙遊才是解脫之道。不僅莊子《逍遙遊》篇是圍繞“遊”字展開的，在莊子33篇中多次提到“遊”字，皇帝遊乎赤水，登昆侖之丘而南望，天根遊於殷陽，莊周遊於雕陵之樊。孔子西遊於衛，子貢遊於楚，則陽遊於楚，諄芒將之遊，東至大壑，知北遊於玄水之上等等。都是在講一個“遊&rdqu[閱讀全文]
(2022-08-09 04:12:20)
大鵬鳥飛到九萬裏高空，在俯瞰這個世界的時候“野馬也，塵埃也，生物以息相吹也”。看到這個世界，都是一種氣流的推動而已。在這氣流的推動中，每一個個體不管是野馬還是塵埃，根本不能夠左右得了這個全局，根本不能夠左右得了這個“勢”。所以莊子說”道不可致，德不可致，仁可為也“。人為的一切都是徒勞的，都是沒有意義的。
我們上一講[閱讀全文]
(2022-08-08 02:22:23)
我們常常說的高人，在莊子33篇中無非是以下四種。以技載道者，以身載道者，以神載道者，以及以無禦道者。像解牛的庖丁，捶鉤的丈人，還有削木的梓慶，他們是以技載道者，梓慶在木架上雕龍刻鳳，讓人歎為觀止，讓人覺得是鬼斧神工。捶鉤丈人能夠80歲了不失毫芒，做出的兵器堪比莫邪寶劍。解牛的庖丁對文慧君說”臣之所好者，道也，進乎技也“。我隻不過是[閱讀全文]
(2022-08-07 02:34:02)
無欲無求最像神，但是人要有那種鴻鵠之誌，要有那種衝天之誌。那鴻鵠之誌和我們的欲望有什麽區別呢？我們的欲望是對於身外之物的追求，是有所憑借有所依賴的，而莊子《逍遙遊》篇開篇就告訴我們大鵬鳥的那種衝天之誌，它是要突破這種時空的限製的，要突破天地這個大時空的限製，這是淩雲之誌，這是衝天之誌，這種誌向，它是一種神欲，是無所待的精神，這是[閱讀全文]
(2022-08-06 02:22:25)
水靜猶明，而況精神乎？人如果能夠靜下來，他就能夠照見一切，就能夠做得非常周全，就能夠解決我們很多的實際問題，但是，我們被這個物欲的世界牽製的太多了，受到的羈絆太多太久了，以至於我們不能自拔，想讓自己的心平靜下來，談何容易？其實“我”就是一切的根源，我們回到我們自身上找，才能找到根本，無非就是以下幾點造成了我們千頭萬緒理不清。第[閱讀全文]
(2022-08-04 04:22:44)
很多推斷是在求證已經存在東西
金石有聲，不考不鳴，孰能定之。雖然萬物有靈，仍然是有待於來喚醒它的靈性的，這個靈性就是我們的神明，立之本原，知通於神。想喚醒我們的靈性，隻有回歸到我們的自身，做到獨立守神，不受外界的幹擾，不受外界的影響。如果我們根據外部的條件去做出判斷，去做預判的話，那都是錯誤的，都是適得其反的，因此莊子說“言者風[閱讀全文]
(2022-08-03 02:22:23)
人人生而，神、靈，每個人都是有神通的。隻不過是被我們後天的認知所束縛了，就像莊子外物篇講到那隻白龜，它能夠托夢給宋元君，卻躲避不了餘且的漁網。智能七十二鑽，卻不能避gu刳腸之患。所以莊子總結：知有所困。神有所不及也。當我我們被認知困住了的時候，我們的神通就一定有局限性。莊子《大宗師》篇，第一段最後總結“且有真人，後有真知”。也就[閱讀全文]
