先生說：得道之人返璞歸真

生活需要做減法，但是自古以來這些得道之人，他們做減法，並不是從自己的吃穿用度上開始的，而是從複雜的人際關係中首先抽離出來。如果你不能夠從複雜的人際關係中抽離出來，你會感覺到越來月疲憊，為生活所累。首先，不要在迎來送往上耗費我們的精力，敢於說不。把精力放在自身上麵去。

親近則狹昵。人與人之間的關係，往往靠的越近，越會產生那種矛盾和磨擦，所以適當保持與他人的距離，就是獨善其身的開始。“室無空虛，婦姑勃隙”沒有外在矛盾的時候，姑嫂之間，親人之間也會糾紛不斷，矛盾不斷。一些家庭成員之間有外在矛盾的時候，還能夠相互抱團。當外在矛盾沒有的時候，內部的矛盾就開始凸顯出來了。就像《列禦寇》篇講到那個“緩”，河潤九裏，澤及三族。那最後怎麽樣呢？還是避免不了親人之間的相互傷害。

針對“緩”這一家人，莊子說“今世之人皆緩也”。自古以來，外部的矛盾和內部的矛盾相互交替出現，一直都沒有變。人與人之間保持一定的距離，諸多的矛盾和糾纏就會在無形中消失。莊子在《徐無鬼》篇舉了這樣一個例子。像被流放的人，被充軍發配的人，發配到邊遠的蠻夷之地，在那個地方人生地不熟，剛被流放在那幾天的時候，隻要遇到自己認識的人，哪怕是一麵之緣的人，他都感覺到非常的開心，被流放十天半個月以後，隻要見到自己國家的人，他也會像見了親人一樣。

當被流放一年以後，哪怕長得像自己國家的人，不管他是魯國的宋國的秦的。。。。他也會喜出望外，這時候就沒有人與人之間的矛盾，隻有和諧和美好了。莊子接下來說，如果把他流放到一個荒無人煙的地方，這時候，即便是聽到有像人的腳步聲，他也會感覺到非常的親切，是一種久違的親切感。

所以老子在《道德經》第56章說。不可得而親，不可得而疏，不可得而利不可得而害。不可得而貴，不可得而賤。人與人之間，如果不以外在利益得得失作為準則得話，就沒有所謂的親疏遠近貴賤的關係。人與人之間的關係，應該是以精神為紐帶，能夠精神同頻的人，他們是不存在時間和空間距離的。

子桑戶、孟子反、子琴張。相與為友，他們就達成了一個共同的願望。相與於無相與，相為與無相為。指的就是不在表麵的你來我往，不在於迎來送往上麵，而能夠心在一起。這樣的人在一起他可以“登天遊霧，撓挑無極”。心胸是非常坦蕩的，神明是非常通達的。貴以身為天下，可以托天下，愛以身為天下，可以寄天下。這句話是《道德經》裏的原話。

莊子《在宥》篇又原文不動地引用了這一段話，說明這句話是多麽重要。什麽叫做“貴以身”？那就是你用什麽來讓自己的身心達到那種尊貴、高貴的境界。能夠從精神的世界獲取養料來滋養我們的身體，那是最高貴的。這樣的人可以托天下，可以把天下托付給他，因為這樣的人他不會貪得無厭，他不在於外求，而盡量地把外在的東西分享出去。

愛以身為天下澤可以寄天下。如果你能夠從精神層麵，從精神匹配的角度來愛自己，那麽這樣的人就值得寄托，因為他能夠真正地愛自己，愛自己愛得非常徹底。這個表現在一切都要和我得精神相匹配。

比如說男女之間得這種愛情，大部分人並不是從愛自己出發的。每一個人都想找到一個靈魂伴侶，找到一個靈魂同頻的人，能夠惺惺相惜，彼此之間善解人意，這是多麽美好，也是每個人心中的願望和期盼，然而在現實的生活中，往往都是奔著美貌財富地位權利去了。而且感覺是真心喜歡，這就是你沒有分清喜歡和愛之間的關係。

愛是愛自己，愛自己那個精神世界的我。一切要與精神世界的我相匹配為原則，而喜歡是因為你在滿足自己所缺少的東西，你缺什麽你才會要什麽，才會去喜歡什麽，喜歡並不代表愛，這一點非常迷惑人，隻為了喜歡的東西去活著，注定一生蒙在鼓裏，注定活在虛假之中。而為了那個精神世界的我，一切與精神世界的我相匹配，那麽就是返璞歸真，活在真正的愛的世界裏。

抄錄郭偉勝先生視頻全文2023年1月27