先生傳莊子道：得道具體方法論

體道和悟道是有認知論和方法論的，認知論是首先破除我們那種認知障礙，為學日益為道日損，我們所學的東西，都是用來消除已有的這種認知障礙的，這種後天給予我們的這種認知障礙的，那麽具體的方法論是什麽呢？在莊子內篇中兩次提到“敢問其方？”。第一次是在莊子《齊物論》篇，第二次是在莊子《人間世》篇。

第一次是在莊子《齊物論》開篇，顏成子遊就問他的老師“何居乎？心如死灰，形如槁木”。你今天看起來仿佛完全換了一個人，為什麽會這樣呢？南郭子綦告訴他“今日吾喪我”。就是我今天已經是身心俱滅了。“吾”和“我”分別代表的是精神層麵的我和我的肉身。顏成子遊接下來就問了具體的方法論“敢問其方”。南郭子綦以人籟、天籟、地籟，三種意境來啟迪顏成子遊，夫大塊噫氣，其名為風，都是天地這個大物的自然呼吸帶來的這種風，有了風以後，“鹹其自取”。

你是什麽樣的人，你就能夠聽到什麽樣的聲音，似耳，似鼻，似口，似窪，似汙，這裏麵其實對應的就是人體的九竅，就是代表我們的一種欲望，接下來又講到喜怒哀樂，慮歎變蟄，姚佚啟態，12字代表了12情緒，代表了12種感情。我們身體的欲望，是由我們身體的九竅決定的，我們的情情誌情感，它是由我們的心竅決定的，所以如果你想找方法，無非從兩方麵入手，一個是情，一個是欲，情歸心，欲歸身，這是一種概論，也就是掌握了情和欲，（或者）掌握了心和身，兩點入手，也就找到了方向。

到了莊子《人間世》篇，莊子具體提出了“心齋”，心齋是什麽？心齋就是剔除心中的雜念，怎麽去剔除心中的雜念？氣也者，虛而待物者也；循耳目內通，外於心知。這兩點就很重要，從氣入手，從內觀入手，循耳目內通，就是關閉對外的孔竅。氣也者虛而待物者也，欲靜先平氣，欲神先順心。心氣心氣，調氣就是調心，調身就是調欲。

到了莊子《德充符》篇，進一步提出了坐忘之道，這個坐忘之道，就是莊子說的“今日吾喪我”。已經達到了身心俱滅的境界，莊子針對心和身，針對情和欲，在《刻意》篇也進行了總結：純也者，謂其無所與雜也；素也者，謂其不虧其神也；能體純素，謂之真人。通過一呼一吸，通過內觀內照，可以讓自己滿滿地消除那種雜念；我們身心不為之所累，那就是不虧其神，自性為神，都是我們本自具足的，本身就有的，你隻要不讓這個形體負累，那就是不虧其神，你能做到這兩點，才叫做真人。

在莊子的外篇《田子方》篇。孔子也向老子提出了一個問題“願聞其方？”，老子告訴的方法是什麽呢？“貴在於我而不失於變”。這需要我們能夠參悟生死，當你能夠參悟生死以後，才能夠得到身心的解脫。我們可以總結一下，這種求道的方法，其實因人而異，我們在前幾講講過。得道的高人分為4種，以技載道者，以身載道者，以神載道者。，以無禦道者。

以技載道，360行行行出狀元，有84000法門，每個人都從自己的興趣點著手，都可以載道，都可以入於道門。第2點就是以身載道者，道之真在治身，隻要你能把身體，調，理，好了，你的自性，你的神性自然就會出來了。第3個就是以神載道者，以神載道者要忘記生死，要參悟生死，參悟了生死的人，生死都不放在心上，他還會把什麽放在心上呢。第4種就是以無禦道者，這個以無禦道者，他要有大鵬的那種衝天之誌，他可以突破天地時空的限製，這是神欲代替人欲。

我們做到沒有欲望很難，然而你如果具有這種衝天之誌，人有這種神欲的話，其它的欲望若有若無的的。造適不及笑，獻笑不及排。這些所謂的七情六欲，所謂的喜怒哀樂，都相當於大海裏麵的一滴水，又怎麽能夠擾動你，又怎麽能夠幹擾到你呢

抄錄郭偉勝先生視頻全文：“莊子：人有七情六欲；入於道門的方法，簡明扼要，皆可入道。”

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[蓬蓽生輝的友人]

這是先生可堪完美的一個視頻。

裏麵有大道至簡的精髓之處。

先生總結了莊子之道裏的得道高人的全麵描訴：從繁到簡、從表到裏，從凡入聖的步步精進的布道過程。讓人心慢慢地打開，接收，消化，吸收，而後運化，最後結晶，入道！