【五燈會元】竹林精舍之 祖師不在東西山

又有一位佛弟子，

讀了拙文《開口即失》， 然後就把《自在王菩薩經》複製過來。我想他可能是不同意我的話“所有的文字， 所有的開示， 都隻是方便，  都是不了義的。”

在佛教界， 大約有這麽一個粗略的劃分，認為佛陀所說的經典中， 大般若部的經典是了義的， 其他的則不是。我以前也說過， 像《金剛經》，《園覺經》， 《楞嚴經》， 包括《自在王菩薩經》， 等等這些都是了義的經典。

 

其實， 所謂的了義和不了義， 是看離題有多遠。

佛所說的經典， 都是圍繞著無上正等正覺，有的說的直接一點， 有的說的含蓄一點， 像有位佛弟子說的， 設了彎路。但是沒有哪一部經典， 那一段祖師的開示， 直接把無上正等正覺寫出來， 說出來。  所有的經典開示， 你仔細去推敲， 都能找出破綻， 因為開口即失。

當然， 在悟者眼中，所有的經典都是了義的， 因為都沒有跑題。

這就是為什麽我說， 你開悟以後， 重讀任何的經典， 一眼掃過去， 諸佛現全身， 不是經典完美無缺， 經典本身是漏洞百出， 而是你了義了。

 

佛說《金剛經》， 說一句， 否定一句。

既然如此， 何必說？完全是自打耳光。

如果是學校評最差語文老師， 我一定投佛陀一票。

可是如果你真正明白為什麽佛陀要自打耳光， 你就了義了。

 

舒州投子山大同禪師，

問：“一法普潤一切群生。如何是一法？”

師曰：“雨下也。”（有法有眾生，哪裏還是一法，已經完蛋了）

問：“一塵含法界時如何？”

師曰：“早是數塵也。”（有塵有法界，至少有了兩塵也）

問：“金鎖未開時如何？”

師曰：“開也。”（有開有未開，就不是金鎖也}

問：“學人擬欲修行時如何？”

師曰：“虛空不曾爛壞。”（答得不好，應改成空性不曾爛壞）

你發現沒有，隻要開口，就落入兩邊，開口即失。我如果要當杠精的話，就算釋迦摩尼說法開示，我一樣分分鍾找出他的破綻。事實上，佛說的經典中破綻百出。而且他自己也知道，所以臨滅前否定一切，不承認曾說過法。

    

問：“祖祖相傳，傳個甚麽？”

師曰：“老僧不解妄語。”

問：“佛法二字，如何辨得清濁？”

師曰：“佛法清濁。”

曰：“學人不會。”

師曰：“汝適來問個甚麽？”

這一段我想送給法眼師兄。師兄曾經說過，“法，是佛所說，祖所傳”。

大同禪師曰：“老僧不解妄語。”嗬嗬，祖祖相傳，沒有傳個什麽。因為誰也沒有把正法眼藏說出來寫出來過。

“佛法二字，如何辨得清濁？”

“佛法清濁。”佛與法，就已經落入兩邊，已經是清濁。

 

問僧：“甚麽處來？”

曰：“東西山禮祖師來。”

師曰：“祖師不在東西山。”（嗬嗬，還是要離開兩邊）

僧問：“如何是玄中的？”

師曰：“不到汝口裏道。”

問：“牛頭未見四祖時如何？”

師曰：“與人為師。”

曰：“見後如何？”

師曰：“不與人為師。”

問：“如何是佛？”

師曰：“幻不可求。”

問：“千裏投師，乞師一接。”

師曰：“今日老僧腰痛。”

 

這裏稍微解釋一下給新來的同學。一直看我文章的同學就知道牛頭是什麽意思。那是指四祖旁嗣牛頭山法脈。四祖把衣缽給了五祖弘忍，但座下還有其他開悟的弟子。

牛頭未見四祖時為什麽與人為師？因為他在說法講經給別人聽。

見後為什麽不與人為師？因為他已經悟道了，知道沒有佛法才是佛法，知道了開口即失。

 

前段時間看電視， 好像是北京台， 記得不是太清楚， 有一個中學生比賽的節目。 其中有一個單元是找相同詞。

比方說，第一個圖片是海綿，第二個圖片是海關，第三個圖片是一本書叫《老人與海》，第四個圖片是海馬。

這個相同詞當然就是海。

讀經參公案道理是一樣的。

所有的經典， 公案， 它們的相同詞就是無上正等正覺，都是在圍繞這個核心，從不同的角度不同的方向，用不同的方式來描述。