【密密密宗】誰是英雄之：密宗道次第廣論

宗喀巴大師的《密宗道次第廣論》，

和《菩提道次第廣論》的寫作風格， 是一樣的。

那就是抄錄各種經典。

抄錄經典， 其本質就是自己的威信不夠， 希望借名人語錄和名人效應， 來讓大家信服自己的觀點。

這是最早的市場運銷學， 一直到今天人們還在用。

其他不用多說， 打開電視看廣告就知道了， 代言的都是名人。

 

但是也可能弄巧成拙。

一來名人也有說錯的時候。 咱們上名人的當也不是第一回了。 三鹿奶粉就是一個好例子， 代言的不都是名人嗎。

二來是自己沒弄明白名言的意思， 生搬硬套， 結果出洋相。

宗喀巴就是屬於第一種加第二種。

有些經典本身就是不了義的， 他引以為證。

有些經典是了義的， 他瞎引用， 亂解釋。

這隻能證明他不會， 沒有明心見性。

 

《密宗道次第廣論》也有二百多頁。

我不要一一細說。 大家如果有興趣， 現在的這位十四世達賴喇嘛說過《密宗道次第廣論》， 你們可以找來看。

嗬嗬， 反正我是不要看他說的。 根本看不下去。

我直接跳到最後， 讓大家看看宗喀巴是如何說空性和成佛的。

 

生起次第學者，亦應緣上所說四相之一。

修令一切瑜伽母輪自性猛利熾然，此熾然火由中脈向上升，遍諸毛孔毛端乃至額際。炙迫三輪以及諸蘊，從右鼻孔眉毫孔出，猶如電光遍十方界，照解生死有情聲聞獨覺與諸菩薩，皆悉成佛。

想彼等與已成諸佛入左鼻孔，照大樂輪。

彼等一切由大貪愛火光發動從自眉際毫孔入內住大樂輪，與菩提心同時溶化，等同一味向下流注成為智能方便一味大樂自性，安住臍中。

由如是修當得諸佛圓滿加持。

如是了知脈風空點生成要義。 若以專注彼等瑜伽，令風點得調柔，雖能依界流注回返引生四喜之三摩地，複有安樂明了無分別而莊嚴。

 

這一段沒學過密法的佛弟子可能看不明白。

宗喀巴是在講如何修拙火定。

關於拙火定如何修持， 我會在下一本書《竹林密法》中詳細介紹。

我在以前的文章中講過，

拙火定的修持， 隻要你能讓拙火起來， 就能得大禪樂。 比男歡女愛的性高潮更持久猛烈。 但是不能沉迷於其中。

按密法的理論， 修拙火定的最終目的， 是證得空性。

 

如《菩提心釋》雲：“若不知空性，終非解脫依，愚夫常流轉，六道三有獄。”以是當入靜室修無我義。

《結合經》雲：“次住靜慮處，當正隨觀察，一切法無我。”

又此經雲：“又於此中何為空性？ 謂人及法無自性空。”

此攝所修空性為二無我。

《金剛藏莊嚴續》雲：“了知一瑜伽，往靜處勤修，罪淨今成佛，善修法無我，能證一切智。”

 

宗喀巴引用了三本經論在證明修空性的重要。

這個就是典型的弄巧成拙。

他沒有真正參明白這些經， 沒明白空性是什麽。

他隻是從這些經典的字麵上知道空性很重要。

他認為， 修拙火， 可以證得空性。

 

我實實在在地講， 你如果連空性是什麽都不知道， 怎麽可能證得空性。 通過修拙火來證得空性有一個前提， 那就是先要明了第一義。

打個比方， 你想把自己整容整成外星人。

我敢跟你打賭， 你就算把地球上最好的整形醫生找來，

你也整不成外星人。

為什麽？

沒人見過外星人， 不知道長得啥模樣。 怎麽整？

所以， 你要想證得空性， 首先得知道什麽是空性。

而當你明了空性的時候， 你就開悟了。 然後呢？ 嗬嗬， 沒有然後了， 你開悟以後， 就不會去證什麽空性了， 你就無修了。

當你完全無修， 連善自護持都沒有了的時候，

就真正證得了空性。

 

如是無上瑜伽部一切道，若順所化修果次第，攝為三類。

上者現世成佛，中者中有成佛，下者轉生成佛。

其先修習共道，次受清淨灌頂，守護三昧耶戒，三根皆同。

其不同者，初是能學二種次第及行。於此若得幻身，現身決定成佛。

如《五次第論》雲：“自加持次第，若未獲得者，經續及儀軌，徒勞空無益。若得自加持，一切佛本性，則能於現生，成佛定無疑。”

 

宗喀巴在這裏說了三種成佛的方式。

三種方式的共同基礎是修正法， 受灌頂， 持戒律。

第一種方式是現世成佛， 這需要修得一個什麽幻身。 但他也沒解釋這個幻身是什麽意思。

 

第二謂已滿足生起次第，圓滿次第，得心遠離，然於現生未修三行之一。於臨終時，先發是願，願能現證死有光明真勝義諦，於死有後當起幻身。

如是死時，順死漸次而修入光明之次第，即能現起死有光明。

由此力故，於餘凡人成中有時，即成幻身。

《攝行論》雲：“若修行者雖證聖諦，然由宿習串習之力，務農營商承事等事，種種散亂，於三種行俱未修行，及餘行者因缺資具，不能圓滿經說儀軌故未修行。此等於命終時更受後有耶？為即得成金剛持耶？”

答雲：“若已證得圓滿次第一切皆修，則於現世而般涅盤，無可疑惑。若知真實但由資緣不具，未能如經所說而修諸行，然能離一切見而命終者即勝義諦，次受生者即世俗諦。謂證真已若入光明棄舍凡蘊，當發堅固願心，以自加持次第而起。若能如是作意而住，則餘生中亦定不舍彼作意，故能證得一切種智。”

此說若得幻身，則於此身定能成佛。

 

第二種方式是中有成佛。

這個和禪宗的中陰身成佛是一樣的。

而且從這一段來看，宗喀巴說的幻身， 應該是法身的意思。

在宗喀巴看來， 中有成佛比前麵的現世成佛要差一點， 需要在去世的時候先發願， 然後漸入光明次第， 而證得法身。

這些理論是從哪裏來的呢？ 《攝行論》。

 

宗喀巴在說現世成佛和中有成佛時， 都說了要得法身。

但他既沒有說法身是什麽， 也沒說如何得。

他唯一做了的， 就是抄經典。

他抄了《五次第論》和《攝行論》。

 

宗喀巴沒有做的， 我做了。

我清楚明白地告訴了竹林九劍， 什麽是佛？ 什麽是眾生？ 為什麽無生無死？ 如何入如來藏？

我不需要抄什麽經典來打馬虎眼。

我白紙黑字把它寫出來， 任由他們自己去判斷去檢驗。讓他們去檢驗是不是跟錯了人， 去檢驗我說的是不是完美無缺， 無懈可擊？ 還是說破綻百出， 貽笑大方？

真金， 是不怕火煉的。

 

按照宗喀巴的理論，

第一是現世成佛，

第二是中有成佛，

第三是轉世重來， 下輩子再開始，所以叫轉生成佛。

 

夠了， 夠了。 我可以下結論了。

藏密黃教格魯派的教義， 是不了義的。

從他們的開山祖師宗喀巴大師起， 就不了義。

由此可知，達賴喇嘛，班禪喇嘛， 章嘉呼圖克圖， 哲布尊丹巴呼圖克圖， 這格魯派的四大活佛， 和薩迦法王一樣， 都是徒有虛名之輩。

 

其中章嘉和哲布尊丹代表蒙密。

最早把密法傳入蒙古的是薩迦四祖薩班貢噶堅讚和五祖八思巴。

後來再入蒙古的是第三世達賴喇嘛瑣朗嘉措。

唉， 蒙古人真是倒黴。

從頭到尾， 就沒有真正了義的佛法傳入過蒙古。

 

東密和蒙密， 是不了義的。

藏密四派， 紅白花黃。

紅教寧瑪派和白教噶舉派， 是了義的。

花教薩迦派和黃教格魯派， 是不了義的。

阿底峽尊者創立的噶當派， 本來是了義的， 結果被宗喀巴改得一塌糊塗， 變成了不了義的格魯派。令人扼腕！

你若想學了義的密法， 可以去皈依紅教和白教。

當然， 我也不用假謙虛， 最好就是來皈依竹林宗。