此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
我在前幾天講過，
我們生活在其中的宇宙， 有三種存在， 分別是：
相，
空，
性。
相我想應該說得很清楚了。 相無論以什麽形式， 如何的千變萬化， 它們的共同點就是都是因緣和合的產物， 受因果製約的一時的存在。
空也很清楚，
無邊無際， 包含一切， 無所不在。
用佛陀的話來說， 就是“周遍法界”。
空中有因果， 所以空中會產生相。
但是空本身是不受因果的。
其實用“空本身”就是一個錯誤， 因為空是沒有本身的， 空是無體， 也就是空其實是無相的。
這正是空不受因果的原因嗎。
前麵說了， 相都是因果的產物，
如果空有體的話， 空一定也會受因果的嗎。
你稍微動動腦子就會明白這個道理。
從這個你可以看出，
很多東西是不能說的， 沒有辦法用文字表達出來。
有佛弟子求我指點，
我說：“我拿什麽指點你？ 任何的指點都是錯， 無法可說， 不可說， 開口即失。”
我在寫《五燈會元》係列時， 寫過兩個公案。
一個是佛陀與外道， 外道求法， 佛陀一言不發， 結果外道開悟。
一個是達摩祖師在南梁， 上法座， 下法座， 一言未發， 結果無人開悟， 而且眾人鄙視之， 認為達摩祖師徒有虛名。
不說就是說，不指點就是指點.
不說是什麽意思？無法可說，本沒有佛法。因為沒有佛法，是名佛法。
隻可意會， 無法言傳。
今天講講性。
這個性不是講性生活， 而是指可以感知的性能。
在這個宇宙裏， 我們可以觀察到， 有的東西是有這種性能的， 有的東西是沒有的。 有生命的就有， 沒有生命的就沒有。
有生命的就是眾生， 我們稱之為有情。
沒有生命的， 我們稱之為無情。
無情雖然沒有生命， 但是一樣有生滅。
就像我以前講過的， 太陽有幾十億年的壽命， 一樣會滅。
那有情呢？
我們大部分人看到的是， 有情也會有生死， 沒見過不死的。
所以有所謂“人生自古誰無死？”
那是不是根本無法解脫生死呢？
答案當然是可以的， 因為本無生死。
這看起來很矛盾， 為什麽佛會說“本無生死”？
這就是佛了不起的地方， 這就是佛的大圓鏡智， 這就是佛的妙觀察智， 因為佛發現了眾生的錯誤， 佛找到了本來麵目。
眾生的根本錯誤在哪裏？
眾生把性和相混在了一起， 合二為一。
相是受因果的， 相是有生滅的。 如果把它混在一起， 合二為一， 你當然就受因果， 你當然就受生死。
事實是，性和相是完全不搭界不相妨的。
正是由於這個原因， 就算是眾生無明， 最糟糕的狀況也就是輪回。
輪回一定有一個前提條件， 就是不死嗎。
既然相會死， 那性就一定不能死。
否則的話， 要是都死了， 還輪回什麽？
佛對阿難說：“當知了別見聞覺知， 圓滿湛然， 性非從所， 兼彼虛空地水火風， 均名七大， 性真圓融， 皆如來藏， 本無生滅。”
關鍵是“性非從所”。
性不從屬於相，性不是依附於相才能存在。相不是性存在的必要條件。
因為性不從屬於相，從本質上來說，就必然是無所住。
這就是佛在《金剛經》中說的，“應無所住而生其心。”
這就是佛性不滅。
東西師姐問，了義了是不是沒有物質上的追求？
不相妨啊。追求物質和了義沒有關聯啊。佛陀也要吃飯睡覺，所以他每天上午要出去化緣。我也要吃飯啊，所以也要每天屁顛屁顛地掙錢啊。
至於家人如果有生老病死，如何來幫助他們？
如果是來日無多的情況，念阿彌陀佛求往生吧，求下輩子能往生到一個能聽聞佛法的地方。
如果還有一些時間，修密法吧，修藥師佛本尊相應法，希望能有幫助。當然，絕不可隻修法而不去看醫生，那叫愚昧。我生病了一樣要去看醫生的。但我曾經得過一個醫生束手無策的病，修藥師佛本尊相應法相應後，無藥自愈。後來醫生的解釋是，任何一種疾病，都有5%的自愈率，無法解釋，隻能說是奇跡。
病者往生的時候，去請一位道行高深的密宗上師，密宗有中陰救度法。
當然，病者去了之後，可以做超度法。
生老病死，無人可以避免，釋迦摩尼也不例外。
佛，不昧因果。
佛，不受因果。
