此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
我們看《普提道次第廣論》，就會發現一個特點。
宗喀巴說法和空海大師類似， 特別喜歡抄經典。
引用經典本身並沒有什麽不對， 隻是引用得有點太多了， 幾乎是言必稱經典。宗喀巴聲名鵲起， 就是因為他同時講十七部經典而無錯亂。
有一點毫無疑問，宗喀巴讀過很多佛經。
隻是有了空海的例子，總是感覺不太好。
在電影《鴻門宴》中， 範增和張良是同時下五盤盲棋，
說經也像下盲棋， 因為你不能大庭廣眾之下手拿經典照著念。 你得記住了。 同時說十七部經而無錯亂， 那是非常難的， 等於同時下十七盤盲棋。
正因為難， 一般人做不到， 才一炮而紅， 聲名鵲起。
在密法中， 常常會看到“不共”兩個字。
比方說， 時輪金剛不共大法。
不共， 就是沒有其他的可以和這個比肩的意思， 很牛的意思。
共， 就是一般般啦。 用廣東話講：嘛嘛的。
“趣入大乘道者， 有共、不共二種道。”
“共者即是劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應舍，故除少分希求獨自寂靜樂等。不共者外所餘一切，雖大乘人亦應修持，故諸菩薩方廣藏中，廣說三乘其因相者，亦即此也。”
宗喀巴說的這一段的意思，
就是共法為劣根人說， 不共法為上乘人說。
在《普提道次第廣論》中，
宗喀巴強調， 修行人選擇對了正法是至關重要的。
他用了賽馬作比喻， 好的賽馬會一直往前衝， 如果你選錯了馬， 就會一直往後跑。 所以一定要選對馬。
宗喀巴認為， 選對了正法才是剛開始。
接下來就是要堅持， 不能三天打魚， 兩天曬網。
就像用瓶子裝雨水， 哪怕天在不停的一直下雨， 可是如果瓶子底是漏的， 最終還是什麽也不會留下。
這其實和溈山禪師的“事理不二”是一個意思。
隻是他們兩人說的這個“理”， 不太一樣。
每個宗教都有自己的理論， 都會要求信眾要事理不二。 也就是要理論聯係實際， 在生活中體現出來。
我以前說過， 密教三根本是：敬師， 重法， 實修。
宗喀巴的思想， 就是這方麵的代表。
“於殷重修起療病想者─猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥。即便飲服，於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等。則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭而為究竟。”
“是亦猶如害重癩疾手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始而遭煩惱，重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足。故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。”
宗喀巴認為， 眾生無明深重。
就像重病患者， 不打針吃藥是好不了的。
而且要長期堅持， 隻吃一兩次藥是不行的。
修習正法， 就是打針吃藥。 不能無修， 不能隻是看各種外道的文章， 以為可以從中得到究竟解脫。 宗喀巴一棍子， 就把主張無修的通通打入“異類”。 他認為， 要像激流瀑布一樣， 勇猛精進地修持正法。
我們有智慧的修行人，
麵對各種理論和學說， 要善於做橫向和縱向的比較和分析。
到目前為止，宗喀巴說的， 和蓮華生， 阿底峽， 密勒日巴，是不一樣的。宗喀巴是極力主張棄邪法， 重正法， 並要堅持不懈的實修。
宗喀巴和花教薩迦派的八思巴屬於同一陣營。
其他三位都是說無修， 當下悟了， 當下就是佛。
顯教的每一宗的教義都是不同的， 密教也是如此。
宗喀巴大師寫的這兩本書， 後麵四個字都是“次第廣論”。
我現在還不願意下結論說，宗喀巴是沒有明心見性的。
我很希望他是在說次第， 還是在說比較初級的次第。
我很希望他到最後能說出他的不共大法來， 說出第一義來。
我很希望看到藏密黃教格魯派是了義的。
