《第三重要看法：自發自動，無努力無為（英文：SPONTANEITY）》

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高級瑜伽有四個重要看法，我們已經在前兩個星期談過了第一重要看法：不在（ABSENCE），第二重要看法：無限發散無限開放（OPENNESS）。今天我們談談第三個重要看法：自發自動的顯現，無需個體努力。也就是英文說的：Spontaneous Living。每一個重要看法指向的是同一個不可說的謎團：它。我們通過幾個方麵談SPONTANEITY：

1） 一切都是自發自動顯現的，看起來好像有凡間和天堂（涅槃），看起來好像有好事情，有壞事情，其實它們都是同一個不變的‘它’在自發自動顯現。一切看上去的好事情或東西，差事情或東西，不好不壞的平凡事情或東西，都像一束白光透過可以折射的晶體，折射出五彩繽紛的光線來，思想就把顏色分類成好顏色，差顏色，不好不差顏色。其實，每種顏色不真的獨立存在，它們都是同一束白光的顯現效應而已。雖然晶體把白光折射成五顏六色，但不改變本來是白光。一切都是“心”（MIND）折射出來的覺知效應。可以把現實比喻成好像是一束白光，把“心”比喻成好像是這個晶體，把不可分離的白光折射出五顏六色來，這個“折射”並非真的把白光變成了五彩光了，而是”心”（MIND）自己給自己一種《不在》的覺知效應，把沒有故事情節的白光解釋成五顏六色的故事情節來了。佛陀用了“色”這個詞來比喻思想（或”心“）的幻覺分離效應，是非常好的比喻。看似的五顏六色的"色”不真的是色彩，其實就是原來的一束白光，因此這個“色”是《不在》的。真的有一個”心“（MIND）在折射（分離）嗎？這僅僅是一個比喻的說法，我們無法確定真的有一個”心“（MIND）在，所以，真正明白的那位都會告訴你，連”心“也是無的，或說《不在》的。換一句話說，看似有五光十色的”世界“或”經驗“，是超級無法確定的，是《不在》的。

2）所以，我們可以方便地用這個比喻：心中折射出五彩的經驗景象，但別把這個比喻當真了，不但”心“是無法確定在的，”五彩繽紛的經驗體驗”也是無法確定在的，因此它們都是完全徹底的《不在》貌似出來的“在”的幻象。為什麽我們說“凡間”和“天堂”是相同的？因為凡間和天堂這兩個概念就是思想（“心”）折射出來的“色”，這兩個概念同時不真的成立。這兩個概念是《不在》的。無法把不可分割的‘它’分成一部分是“天堂”，另一部分是“凡間”，還有一部分是“地獄”，這些都是說給悟性非常低的“人”聽的童話故事。

3）一切都是即時即刻自發自動地顯現出來的，雖然這些“顯現”無限地細仔精細，如果你去確定它們是什麽，它們就隨著你去確定的努力而自動發散掉了。好像和觀察者在玩捉迷藏遊戲。道理很簡單，不但觀察者是《不在》的幻覺，被觀察的“顯現”也是《不在》的幻覺。《不在》去確定《不在》，就是一個無底的死循環。唯一的出路就是：一看，看明白這個奇跡。看明白了以後，就不再需要脫離凡間去找天堂了，因為一切都是同一個不變的‘它’，‘它’即是真正的自己。換一個比喻方法：現實好像就是一束白光，純淨無瑕，當你看明白一切顯現出來的”好壞中差，善惡"都是同一束白光，那麽你就對“好壞中差善惡”沒有什麽激動了，因為它們都是《不在》的幻覺，不改變你自己的純淨無瑕。社會上絕大多數還不明白的修道士或精神追求者都說：我要撇開表象的迷惑還原本質。這樣的說法好像有道理，其實就是嚴重的誤解或不明白的典型表現。你不需要去“撇開表現的迷惑”，你也不需要還原“本質”。現實根本沒有“表現”和“本質”的差別。“表現”是一個“心”編造出來的夢幻。“本質”也是一個“心”編造出來的夢幻。它們都是《不在》的。不但沒有“你”在，沒有“你”在需要去“撇開迷惑”，也沒有“迷惑”，也沒有“表象”，也沒有“還原“，也沒有”本質“，這些通通通通都是夢幻。明白無需任何努力，隻要立刻發現這些思想邏輯百分百地不成立。明白就是發現現實的每一點都是同一點，即是同一個“它”。如果你非要用“本質”這個概念的話，那麽我說，現實的每一點都是本質，不可能有“層次差別”或“表麵”或“本質”這個概念存在。當下即刻，是怎樣就是怎樣，早已經是大圓滿了，不需要任何修改。你可以休息了。

4）表麵看事物的發展好像有因果關係，其實這是幻覺。因果關係不成立的根本原因就是沒有分離的“東西”。既然沒有東西在，那麽因果關係的邏輯基礎就瓦解了。但是，從“人”的角度看是有因果關係的。有些人會跟我辯論，我說無因果，他說他感覺上有因果是不可否認的。我隻能告訴他，從思想（心）的角度看當然無法否認有因果關係了，因為思想（心）本身就是幻覺，思想（心）本身就是因果關係，幻覺看出去，當然就看出因果了。心看到的就是夢，心就是夢本身。所以你不必那麽麻煩去否定因果關係，否定者和被否定的對象是同一個幻覺，在無需否定因果關係的同時，發現它是《不在》的夢幻。明白了嗎？因果和《不在》不是矛盾，不是兩個方麵，不需要把“因果關係”轉化為“不在”，立刻明白是同一個“它”。

5）無論是好事，差事，平凡事，正確，錯誤，善，惡，缺陷，優點，美德，惡習，立刻明白它們都是同一束光，而不再陷入各種評判中。很多人抱怨說，我遇到某些情況不開心了，或生氣了，怎麽樣化解？我告訴他，如果你真的把這些情況看成是“不開心或生氣”了，那麽你去化解這些不理想情況是合理的。但如果你立刻明白它們都是同一束光，“不開心”不真的是不開心，“生氣”不真的是生氣，還有必要化解嗎？不存在的情況怎麽需要化解呢？就算是比現在強烈100倍的不愉快，也不真的是不愉快，而是這一束神聖的完美無瑕的光在照耀，有什麽需要修改嗎？高級瑜伽直接看到一切都是這束光，因而沒有任何問題在。如果你認為有問題在，那麽你把這束完美無瑕光看錯了，看錯成“好壞善惡”了。明白不是獲得什麽你現在沒有的境界，而是不再看錯了，看一切立刻看到完美無瑕的自己這束光了。這就是為什麽我一直說：我沒有看到世界，我隻看到我自己。我並不是否定我沒有看見房子，汽車，街道，行人，我和你一樣都看到這些。但我不真的認為它們就是房子，汽車，街道，行人，我明白它們都是我自己這束神聖的完美無瑕的光，哪些看似的色彩變化不重要，不改變唯一的存在就是我自己。這就是高級瑜伽（ATIYOGA）所說的《直接切入》（英文：DIRECT CUTTING THROUGH）。直接切入本質，並非先消化表相，然後慢慢把表相在思想上理解為本質。NO，沒有這些心理轉換過程，而是直接就明白一切都是同一束光自我的光，不再區分什麽是表相，不再區分什麽是本質。這樣的直接切入就避免了在思想欲望上去追求本質。高級瑜伽超越了表相到本質的思想理解過程，直接切入‘它’，我自己。既然一切都是我自己的神聖的光，沒有任何差別，為什麽我們要“成佛”呢？“成佛”的念頭一升起，已經看錯了，把完美無瑕的當下即刻看錯成了“不完美的我這個人”需要煉成“佛”。現在你明白了，當這樣的“成佛”或“成正果”的念頭一升起，立刻就不當它為真了，放過它了。佛是不需要成的，因為當即你從來沒有不是佛。西天是不需要去的，因為當下即刻已經是完美了。涅槃是不需要實現的，因為當下思想上認為的“凡間”不真的是這回事，涅槃早已經是你了，在“你這個人”還沒有出生前就是你了，怎麽可以獲得呢？不需要獲得的“東西”，也丟失不了。所以涅槃即是明白一切是“默認”的早已是的完美了，無需努力了。

6）一切經驗顯現，表麵看似出自於你，我，他的個體選擇，其實不是個體選擇，而是同一束光的整體顯現。不要被表麵看似的情況欺騙了。比如這個比方：我認識的一個人，在我的背後跟一大群人造我的謠言詆毀我的名譽，我聽到以後非常生氣，心裏就升起了對他厭惡的感覺，然後我就發帖發文澄清天下，譴責了他的惡行，還原我認為屬於我的清白。然後他非常惱怒，反過來譴責我毀壞他的名譽，～～～，表麵看上去因果鏈條明確，是他詆毀在先，我的受害在後，我的反擊緊跟而上。看似是一連串他的行為造成我的行為，然後我的反擊造成了他的進一步行為。其實，這一連串的因果鎖鏈僅僅是從思想上看出去的《看似》，沒有真正的因果關係在。整個從他對我的造謠，到我的反擊，到他對我的反擊的反擊，都是同一個整體意誌，這就是整體同一行為（英文：UNITARY ACTION）。沒有一樣是出於“我”或“他”個體的。這個整體同一行為就是我說的無限能量脈衝，就像夢裏的“事件”那樣，沒有真正的因，也沒有真正的果。看似發生了，其實是《不在》的。一切就像同一束光一閃那樣，一下子一切都在了，沒有任何設計安排，“呼啦”一下就完全充實地顯現出來了。經驗中的一切看似複雜的因果鏈條，一件一件事情的發生，其實就像昨晚的夢一樣，呼啦一下就顯現出來了，沒有任何個體的設計安排計劃。絕大多數人看不明白這個奇跡，他們要麽譴責對方的錯誤，他們要麽批評自己的錯誤，他們總是要找到一個合理的原因來解釋前因後果，要搞清為什麽。其實，一切經驗顯現都沒有“為什麽”，完全沒有原因的，是無限能量的同一行為或意誌。不可以分割成是“他”的行為造成了“我”的傷害。個體意誌是幻覺，看似好像是真的，其實個體意誌是《不在》的。

7）下次你遇到任何情況，不管是開心的情況還是不開心的情況，不管是生氣，還是厭煩，不必阻止這些情緒的運行，不必怪罪於對方，也不必評判自己，而是立刻發現這一切都是同一束神聖的光一閃而過，沒有理由，沒有原因，僅僅是自我能量的騷動（或脈衝）。不必當真了。如果你落入了“我必須修改我的品行，我下次不該生氣了，我下次要想開一點，我下次要同情理解對方～～～“之類的心理判斷，做這樣的心理判斷本身不是問題，但如果你希望依靠這些心理調整來積累德行最終獲得“開悟”，那你就是當真了。這些都是低級世俗佛教要你玩的心理遊戲，做這種心理遊戲是做不明白的。我並沒有建議你下次可以為所欲為地生氣發作，隻有不對這些當真，你也完全可以控製啊。但無論發作還是不發作，無論控製還是不控製，都不是出於“你這個人“的意誌，而是無限能量自發自動的顯現脈衝。看明白了就夠了。生氣也罷不生氣也罷，控製也罷不控製也罷，都是看似的，是《不在》的，身體會自動自發的操作的，身體是非常聰明的，身體就是無限智能在操作，會隨機作出最佳安排的，不需要“你”的參與。

8）我的建議是不要急於通過和自己利益有關的情況來品味，對於剛剛開始品嚐的你來說比較困難，我建議先從和你無關的事物開始，比如觀察別人的事件，你會發現看似有兩個或多個互相衝突的對象，其實都是同一束光的顯現，沒有任何因果關係。該發生什麽就會發生什麽，和個體意誌沒有任何關係。這就是自發自動性。拿我自己為例子吧，以前總是覺得一切都需要自己來控製，否則就會失控。但現在不這樣了，我還是會做適當的安排，但基本隨機運作，按當下即刻的情況隨機操作。比如搞一個活動吧，無論你怎麽仔細安排，到實施的時候，情況總是和安排的不一樣。就算你安排妥當了，到了實施的時候，還在要按隨時的情況即時即刻的處理的，我現在的情況就好像是一個神奇的機器，隨時讓這個機器處理，沒有太多的思考計劃。我明白身體就是無限神聖的機器，身體的一舉一動都是無限神聖的一舉一動，沒有“個體我”的任何參與。任何成功，都是無限整體的成功，任何失敗，都是無限整體的失敗，沒有“我”的任何事情。一切隨機運作，不是“我”來運作，而是無限能量在運作。神奇的是，一切反而比“我”來控製的時候平順多了。我連瑜伽都不是“我”來做的，都是無限自己在做瑜伽的。

9）注意：當我說允許自發自動地無努力地運行，有些人就開始努力地培養自發自動了。NO，你是不可能刻意地培養自發自動的，因為自發自動已經在運行了，不需要“你“做什麽或不做什麽。就好像心跳和呼吸不需要你去刻意的培養一樣，自發自動顯現是自然完美的脈衝，沒有任何“個體你”的參與。任何“人為”都是製造不必要的阻力。比如說，我站在街上，突然一輛車朝我開來，身體會自發自動地躲開，不需要心理判斷思考。當這個情況發生之後，我不會有這類的心理邏輯：“還好我看到了，否則我就被汽車壓死了“，這類的心理邏輯沒有了。你不需要刻意地做什麽或不做什麽，隻要品味自然能量在脈衝就行了。身體會自動處理解決問題的，該繳稅的時候，會自發自動地完成，該完成工作任務的時候，會自發自動地完成。一切都是隨機操作運行，沒有心理上的害怕擔心和期望。有一個比喻很好：“身體”好像是一個機器人，機器人看似有它自己的意誌，其實是由人工智能程序模擬出來的假意誌。身體看來有意誌，這個身體的意誌不是真意誌。是無限能量在驅動身體，做這個做那個，選這個選那個。甚至連思想念頭都不真的來自身體，也是無限能量的顯現。

總結：

簡單地，放鬆下來，不壓抑任何念頭和衝動和欲望，也不縱欲無度。品味一切都是沒有原因的，品味一切都是沒有目的的。“意義”？都是思想（心）無中生有的幻想。從確定“原因”和“目的”和“意義”中鬆綁出來。允許一切自發自動的運行操作。不必要去獲得你認為還沒有的東西。完美的你自己是不可能缺乏什麽的。立刻明白一切都沒有偏離原本的大圓滿。任何努力都是徒勞的，因為早就是你自己的大圓滿不需要努力地修改。立刻明白：一切經驗顯現都是完美的，思想上認為的“不理想不完美”都是看錯了。任何設想安排都是多餘的，要信任自然的能量運行，它是不會犯錯的。我沒有建議你停止靜坐，但如果你希望靠靜坐獲得什麽你沒有的境界，你不會獲得這樣的境界。我自己（你可以說你自己），當即就是神聖的大完美，充實的，完整的，無需修改的。我自己無需去“教”什麽人或“幫助”什麽人，因為對於我來說，一切都是我自己，除了我自己還是我自己，所謂的“別人”就是我自己。沒有什麽“幫助”的概念。不要去修改任何經驗形式，如果你要去修改經驗形式，就等於要修改完美了，白費勁。