《分享及問答：三不叟：五分鍾開示心經》

 

網友轉來這篇，我認為說的很好，極為究竟，和我說的是一致的。大家讀讀吧。如果你有什麽問題要討論一下可以提出。

原文：三不叟：五分鍾開示《心經》

2017 廣州 依錄音整理，有增補修改。

《心經》，依唐玄奘法師譯本經題是《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》。“心”是濃縮心要的意思。佛陀二十二年談般若，這一部就是六百卷《大般若經》的心要精華。

經文第一句“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。”這二十五個字，又是整個《心經》的心要。有人以為“色不異空。空不異色。”是心要。不是，搞錯了。

因為開宗明義告訴你，要想離一切苦，隻有行“深般若波羅蜜”。觀音菩薩就是依此道而行，直接契入實相般若。然後他就直觀地發現，照見，像照鏡子一樣，沒有經過思維分析的。發現“五蘊皆空”，五蘊無非是幻相，是如來藏的展現。它們的體是諸法實相，是空。空，並不是“虛無”“沒有”。

接下來，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，是單獨把五蘊裏麵的色蘊抽出來詳說。跟著後麵一個略說“受想行識亦複如是”，前麵這部分就討論了五蘊。

“是故空中無色”到“無老死盡”呢，實際上是說五蘊空、十二入空、十八界空和十二因緣空。

就是說我們談生死，首先你要解釋個體，什麽是個體？五蘊，色受想行識，首先了解五蘊本性是空。“無眼耳鼻舌身意”，是六根空；“無色聲香味觸法”，是六根所對六塵空，這是十二入空。“無眼界乃至無意識界”，是說六根六塵六識這十八界俱空。

第二，再講輪回和解脫空。因為順十二因緣是流轉，就是我這個個體是怎麽生成的，是輪回。那逆行，就是我怎麽證入解脫。“無無明”到“亦無老死盡”是說十二因緣本來是空，順逆都不用去行了，輪回和解脫都不立了。

所以說第一個是談我這個個體，是空的；第二，為了這個虛假的個體安立的解脫道，是空的。懂了嗎？

“無苦集滅道。無智亦無得。”再說呢，就是從佛法的基本原理來講，四諦空。苦集滅道嘛，苦集就是流轉，滅道就是還滅*注。這是佛法的理，和由明理而所起之智：聲聞智，菩薩智。“無智亦無得”，得者，果。

這是告訴你不但個體是空的，個體的流轉也是空的；流轉是空，那麽還滅也是空，所以生死都是空的；這樣的話，個體所修的解脫生死之道也是空的；這些理是空的，所得之智也是空的，其果亦是空的。因為隻有徹底明白了這些，這樣呢，你才能夠心無掛礙，才能夠真正的成為一個菩薩。因為隻有心無掛礙，你才能徹底的放下，對吧？“遠離顛倒夢想”。那諸佛呢也是依此而成佛，菩薩也依此而成道。

《心經》就這麽簡單，有那麽複雜麽？right？

就是說你這個聽經的人是假的，我給你說的這些是假的。

（弟子：說話的人也是假的。）

啊，什麽？什麽的人？

（弟子：說話的人。）

對，當然是啊！對不對。

個體，五蘊是假的，那由這個五蘊生起的輪回是假的。那既然輪回是假的，那這個對治輪回的解脫也是假的。那既然對治輪回的解脫是假的，那講的這一大堆道理是假的，我能夠升起能夠安立這堆道理的智慧也是假的，明白了吧？整個《心經》完了，快吧，是不是？

【眾笑。有人鼓掌。】

好吧，完成任務！

【眾大笑。】

是不是？《心經》就這麽多東西了。因為，你一開始講你這人是假的，不好。我們都有身體嘛，那身體主要的構成就是色法，所以先講這疙瘩肉，哇啦哇啦哇啦。完了再分析你的覺受，你的思想，你的行為，你的分別，受想行識。先破了人，沒有人了，哪還有流轉？沒有流轉哪還有解脫？那這套修道的構架就沒有意義了，很符合邏輯啊。

【笑】

說穿了《心經》就這麽多東西。真的是這樣。真的《心經》就這麽簡單，當然你依文解義一個字一個字地去嚼，你可以解釋好多，你可以展開再不斷的展開不斷的展開，但你一歸納起來就這麽幾個東西。

* 還滅：造業受生死之果，謂之流轉，而修道證涅槃，謂之還滅。（丁福保《佛學大詞典》）

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【明亮和讀者問答】：

【讀者】：可是他沒有解釋什麽是空啊！或者是我漏掉了？

【明亮】：整篇都在說空。雖然我覺得三叟說的夠透徹了，也許我應該分段用我常用的語言表達方式再注釋一下更好。這幾天比較忙，有機會就展開。你為什麽沒覺得他解釋了“空”，具體哪點你不清楚？

【讀者】：我看到了他說： “因為開宗明義告訴你，要想離一切苦，隻有行“深般若波羅蜜”。觀音菩薩就是依此道而行，直接契入實相般若。然後他就直觀地發現，照見，像照鏡子一樣，沒有經過思維分析的。發現“五蘊皆空”，五蘊無非是幻相，是如來藏的展現。它們的體是諸法實相，是空。”

我不明白什麽是“諸法實相”啊。諸法實相為什麽等於空呢？

【明亮】：對，他一開頭就在說什麽是空了。三叟先生有深厚的佛教背景，他是按佛教術語說開的。如果我來說就不套用佛教術語了。所謂的“諸法”，其實就是思想上認為成立的各種各樣的概念定義，比如說最基本的就是“我”存在，或“我是一個人”這類的概念，比如“我住在世界裏”，不但“我”是思想定義出來的概念，“世界”也是思想定義出來的概念。還比如“事情在發生”，“事情”（英文EVENT）就是思想定義出來的概念，“發生”（英文HAPPEN）也是思想定義出來的概念，整個人類語言都是思想概念，整個思維告訴你的情況都是思想概念。這就是“諸法”的意思。“實相”的意思就是思維認為“實際發生的現象”，也就是我上麵提到的各種各樣思想定義出來的比如“我”啊“人”啊“世界”啊”發生發展“啊之類的故事。思想認為這些是實際發生的現象，故稱為“實相”（英文Appearance)。這些概念僅僅看上去好像真實不假，其實是幻覺。為什麽說它們是空的呢？就像說昨晚夢見的情況看上去真實不假，其實根本沒有真發生過，這就是最簡單的“空”的意思。同理，當下經驗中的一切看似真實不假，也和晚上的夢一樣，並沒有真的發生，套用紅樓夢的一句名言：“假作真時真亦假，無為有處有還無”，這些看似真實的經驗其實都是假的，從來沒有真正發生。這就是空的意思。

這篇心經是整個佛經的《中心》，如果你明白了這部心經，其他經就不必讀了。如果你有什麽具體的不清楚可以提出來我們談談。心經等同於《三法印》，徹底明白了《心經》就等於明白了三法印，就察覺到了什麽是究竟的說法，什麽是方便的忽悠。

【讀者】：沒看過先生的文章前，我看這個文章肯定會暈菜。佛法詞匯根本不懂，什麽如來藏，什麽諸法實相。雖然現在看他說的還是不怎麽舒暢，也能多少猜一點。先生說心經等同於三法印，確實好像差不多。第一否定個體性，即無我；第二是說看起來好像存在的那些都不實際存在，也可以說否定了存在，或者說否定了存在這個概念，即無常；第三否定了任何變化，動靜，即涅槃；

至於行深波若波羅密，大概就是先生說的高級瑜伽了吧，直接品味，不要去分析（連分析也可以品味，不相信即可），這就是“照”的意思吧，這個是猜的。

【明亮】：說的極是。特別是你最後總結的好，所謂“深波若波羅密”，就是簡單的“生活禪”，就是我說的品味當下經驗我比喻成所謂的“高級瑜伽”，在品味經驗的每時每刻發現經驗看似萬變其實完全空性，發現了空性就不把一切概念當真了，就是“寂滅”的意思。不要害怕寂滅，不是經驗沒有了，不是什麽東西死了滅了，而是當真沒有了。當一切現象是無害娛樂了。除此之外一切照常，無增無減，但又完全不同了，好似大虛口氣認真沒有了。

【讀者】：空的意思我猜應該是說無法用有和沒有，進一步說無法用思想的概念去定義。

【明亮】: 說的到位！“空”按我總結出來的說法就是完全無法確定，一切概念都不成立。六祖大師總結的也好：一切法不可立。真明白了就超越宗教信仰了。但不要堅持“一切法不可立”這個立場。如果堅持這個立場，不就是又立了一個法嗎，又落入“有法可立”的幻覺中去了。所以，雖然我完全明白“什麽都無法確定，沒有概念成立”，但我不否認看似有經驗，看似有邏輯，看似一切合理。否則如果你堅持一個看似究竟的立場，就是“立了幻覺法了”，又落入不究竟。所以我們不堅持“空”立場，也不堅持“色”立場。我們無立場無境界，不跟別人辯駁了。超越一切法一切概念同時，娛樂於看似的“法相概念”之中，沒有認真。

有人說我說的太空了太玄了。其實你這樣認為可能還是落入了思想上的理解，還不真明白。在生活中，我聲色犬馬毫無回避。他們會說既然一切都是空，為什麽不回避呢？你好像沒活出空的樣子來。我聽了哈哈大笑。空不就是色嗎。哪裏有空和色的差別？難道你忘了六祖說的“無非”？真正的空不是虛空的空，而是無差別，就是《無非》，就是無對立的意思。還不局限於無差別，也可以說是無分離，也可以說無可確定。佛經看似有各種各樣的術語，其實都是講一個意思。真明白了，什麽樣子都無所謂，聲色犬馬和入定禪坐毫無差別，處處是佛、處處都是“它”，這就是虛雲暗示的上下內外完全貫通一步到位的含義。

【讀者】：看完了三叟的5分鍾開示《心經》，感覺《心經》否定了一切，空的無法再空了，能不能這樣說呢？

【明亮】：不完全是這樣的。《心經》確實看起來否定了一切，否定了一切物理現象（無眼耳鼻舌身意），否定了一切覺知（無色聲香味觸法），否定了一切精神層次（無無明），否定了生老病死（亦無老死盡），否定了一切痛苦和消滅痛苦的道路（無苦集滅道），否定了輪回轉世，既然無個體無我，怎麽可能有一個我輪回轉世呢？它否定了智慧也否定了成果（無智亦無得）。注意了，《心經》否定的是一切思想想象出來的概念定義，否定了思想上認為成立的情況都不真的成立。它否定的是以“個體”幻覺為基礎的邏輯。沒有了“個體”幻覺，誰有“痛苦”？誰有“解脫”？兩者都不成立了。但《心經》沒有說什麽都沒有。因為，當你不把一切思想概念當成是確定的情況了以後，一切還是不變的，隻是你無法確定“它”是什麽了，沒有概念了，不用語言去描述了。這樣，一切照樣不變，無增加無減少，但你已經完全超越了思想理智上去確認的欲望了。這就是《心經》強調的《無智也無得》：簡單的翻譯就是，不去想什麽了，也不去期待得到什麽成果了。這就是蘇格拉底大師坦白地說：我知道我什麽都不知道。沒錯，有限的思維是永遠無法猜測無限是什麽的。放棄了這樣的猜測，你就品味到當下即刻你不是有限的“人”了，沒有“我”了，而是無法言說的《無限》了。這就是“空”的味道，這就是“它”了。

明白了《心經》，你就可以鑒別像“走八大正道，練禪坐入定，練戒定慧，最後終成正果”諸如此類的思維邏輯完全不成立，都是說給大多數凡夫聽的童話故事，讓他們有所寄托而不做擾亂社會的事情來。

虛雲和尚指出的非常到位，覺悟不是單單靠練功練出來的，不是靠數息，不是靠入定消滅念頭，不是靠修正念頭，不是靠念經，而是自發生出了巨大的質疑感，直接“照見”一切都是空性的，這個“照見”是沒有過程的，不通過思想分析的，立刻的“一看就看明白了”。我寫了那麽多文章，不就是刺激你的質疑感，讓你（無限本身）在能量上而不是思想上突然照見了本來就沒有離開過你的大圓滿。我不是說你不可以練禪定靜坐，不可以念經數息，而是建議不離開心經中強調的主軸，一但集中於無我無為的軸心那麽練什麽都無所謂了，練的不再是我了，為的不再是個體了，而是無限的“它”了。

所以，《心經》否定的是思想理智上麵想象出來的一切概念幻覺，讓你看破這些概念幻覺，發現原本什麽問題都沒有。很多人很害怕“寂滅”這個詞，他們把寂滅理解為“個人死亡”了，變成了佛。他們錯以為寂滅是一個發展過程，某個個體的滅亡過程。其實不是這樣的，個體從來都不存在，怎麽可能滅亡呢。“寂滅”指的是對一切思想概念的不當真了，是把“當真”給滅了，把“較真”給滅了，除此之外無增無減。

不要擔心，什麽都不真的在，唯有你自己在。一切都是你自己的顯現效應，注意，是效應而已，就像全息投影投射出來的幻覺效應那樣，就像做夢做出來的假故事那樣，它們都不重要，按林大師的說法，它們都是你自己本心“抓起來”的，是自找煩惱。你自己才是唯一的“是”（英文BEINGNESS）。沒有了你，什麽都不會有。

有一次，我吃壞東西我肚子劇痛，痛到極點，這時我坐在馬桶上忍著不做聲，明白一切都是能量而已沒什麽好抱怨的，雖然感覺上很痛，但沒有心理上的當真，奇妙地是，疼痛感覺好像變成了吱吱吱吱的能量震蕩，變成了舒服的感覺，然後好像能量旋轉起來，充滿了一切，我就和無限能量融為一體了，沒有了意識。當我睜開眼睛後吃驚地發現我是從地上看出去，家人在喊我，這才知道昏迷過去了。但完全沒有任何害怕感覺。這是我第一次體驗昏迷。這次昏迷讓我深刻的明白了，存在是不需要“意識”或“經驗”的。一會兒看似經驗在發生（肚子痛），一會兒完全沒有了意識，一會兒意識再次升起（我看到了我倒在地上）。我後來發現我戴的眼鏡被壓扁了，至於怎麽樣倒下的完全沒有意識。這說明了什麽？說明了現實可以完全沒有意識（經驗），現實也可以出現意識（經驗），但現實絲毫沒有增加什麽減少什麽。經驗意識好像是可有可無的能量那樣，像微風吹過那樣完全不重要。當看似有經驗意識的時候，就看似有一個“我”在經驗意識裏麵去判斷情況，肚子痛就是經驗意識而已，“我”也是經驗意識而已。當現實把經驗意識暫時抽掉了，就像微風吹完了，哪裏有什麽“痛”？哪裏有什麽“我”？哪裏有什麽“世界”？哪裏有什麽故事情節？這就是釋迦穆尼想要告訴你的“五蘊皆空”。然後經驗意識升起，故事看似發生，照樣“五蘊皆空”。

“五蘊皆空”這四個字到底是什麽意思？就是色（景象），受（感受），想（思想念頭），行（行為作為或選擇以及成果），識（識別，判斷，邏輯合理）這5個你毫無質疑的情況通通都是空性的，俗話說就是假的。

你可以在無夢沉睡的時候品味“五蘊皆空”，也可以在夢中品味“五蘊皆空”，醒來了，照樣“五蘊皆空”，無論經驗形式是什麽樣，都是“五蘊皆空”。就算昏迷過去了，完全沒有經驗了，還是“五蘊皆空”。就算肉體死亡了呼吸停止了，還是“五蘊皆空”，和當下此刻有什麽差別？不要以為當下經驗看似實實在在就不是“五蘊皆空”了，照樣是。你不需要等到肉體消失之後去品味，也不需要到無夢沉睡去品味，也不需要等到昏迷了去品味，當下品味就可以了，因為當下即刻即是“五蘊皆空”，雖然感覺上貌似是完全的充滿充實。

你就是現實而已，你不是經驗意識中看似存在的那個“你”或“人”，你也不是經驗意識中看似真實的“世界宇宙時間空間”，它們什麽都不是，它們就是意識經驗而已，是完全空性的類似夢的顯現效應。而真正的你卻是不需要意識也不需要經驗的“它”。昏迷是“它”，醒來還是"它“。出生前是”它“，現在是”它“，死亡後還是”它“。對於它來說，根本沒有昏迷，也沒有醒來，也沒有生前，也沒有現在，也沒有死後，對於它來說什麽概念都不成立。對於它來說隻有它自己。這就是我要你去發現的奇跡。

三叟先生說的好，說經的那位是假的，聽經的那位也是假的，連”經“也是假的。唯一隻有自己才是真，當然你永遠無法知道自己是什麽，何必去知道呢？思想理智本身就是幻覺，幻覺是知道不了無限的現實的。繞過思想理智，當即放鬆享受你自己就可以了，這就等於涅槃了。

[LO]

請問林大師是哪位大師 可以告訴我他的名子好讓我搜尋嗎? 謝謝