《這裏有身體嗎？我是什麽？》

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《這裏有身體嗎？我是什麽？》

【問】：越深入發現自己懂得越少，覺得這條路才剛剛起步一樣。但是又有一個聲音在說“沒有路，思想理智的話又當真了”。唉，但真的好想來一次“出體”與“控夢”，那樣就更“完美”了。

【答】：可以從走路開始，在走路的過程中才能發現其實不真有路。但是如果嗬斥自己說“沒有路不要走路”，這就不自然了。而是允許自己看似地走路，在走路的過程中突然會發現這不是“走”也不是“路”，這樣的超越會自發自動地發生，不是你刻意完成的。同樣道理，可以允許修行的活動，在看似的修行活動中突然發現這不是“修”也不是“行”，就這樣自發自動地超越了思想理智解釋出來的故事情況了。

【問】：又哭了。這次是“急”得，覺得自己“無能”

【答】：如果覺得“無能”，誰無能？真正的自己（THAT）是萬能的，沒有無能這回事。這個“誰”隻能是幻覺出來的個體“我”。如果你把自我定位放在幻覺的個體“我”上，怎能有能呢？你還是不自覺地定位於幻覺“我”上了。

NO，NO，你不是可以“無能”的人！ 昨晚夢裏的夢我當然是無能的，這是你嗎？ 夢我是你嗎？ 你察覺到了“夢我”的無可奈何，所以，察覺到“夢我”的不是夢我。夢我這空性的角色需要有能嗎？不需要，因為空性的角色不需要有能力。你自己是整個經驗場，看似經驗場裏麵充滿了“有能力的人”和“沒有能力的人”和“一般能力的人”，它們都是你自己，因為整個經驗都是你自己，所有的“人”不是實在的人，而是無限自己的能量印象。所以，你還關心眼前那個“我”角色有能力或沒有能力嗎？你自己作為無限能量本身當然是萬能的。

【問】：嗯，今天又聽了先生的文章，立馬意識到這個問題了。一聽先生的文章什麽都明白，離開了接觸別的，尤其是那些“控夢高手”的故事，又迷糊了。想學習“清明夢”不過，想到先生文章裏有一句話“白天清醒的時候提醒自己這就是做夢”晚上夢裏自然清明。又覺得沒必要。我知道這不是急得來的，有時候很“清醒”，知道順其自然，有時候很“迷糊”，恨不得全部都吸收，快點成熟。隻做過一次清明夢，很久了，這兩天連普通夢都記不住了。

【答】：這不是靠思想去學習的。在白天的時候把一切看成是夢，把一切看成是自己，這樣才會自發自動在半醒半夢的時候出現清明的體驗。如果老是定性自己無能，你就察覺到了定位於個體幻覺上了。這不是需要抱怨的事情，而是察覺的機會。每次察覺到了某種抱怨，你就察覺到了思想理智的定性認知了。與其跟著抱怨的邏輯走，不如察覺一下為什麽有抱怨。

【問】：嗯，好的，看到先生的回複又來力量了，又要掉眼淚了，真是的

【答】：這個“自己”到底是什麽？這個“我”到底是什麽？

昨晚夢裏的夢我肯定也感覺到無能的，你夢見了這個情況。同樣的，你當下也感受到了無能，和昨晚夢裏夢見的無能有任何區別嗎？沒有。問題就在這裏了，關鍵不是去解決經驗中的“無能”的感覺，關鍵是什麽？

假如昨晚夢裏解決了夢裏的無能感覺，這算是真正的成功了嗎？夢裏完成的事情算一回事嗎？夢裏的成功算成功嗎？

同樣，夢裏的失敗算失敗嗎？夢裏的不好不壞算一回事嗎？

同樣，當下的成功算成功嗎？當下的失敗算失敗嗎？

即使當下突然有了萬能的本事，比如說你的身體可以穿牆走壁了，這算是一件有意義的事情嗎？這算是成就嗎？

即使當下你可以預測未來，然後下注了大贏特贏，這算是值得慶祝的成就嗎？就好像昨晚夢裏預測到了夢裏的未來然後下了大注大贏特贏，夢裏的大贏特贏算回事嗎？

當下的經驗體驗和昨晚夢裏的經驗體驗有區別嗎？

在經驗中的身體，就是一堆肉的形象，這堆肉怎能萬能呢？它飛不了，它跑不遠，它還一直老化，這裏痛哪裏癢的，這堆肉吃不到東西會餓，這堆肉完全是沒有希望的。如果你把自己定位於這堆肉，如果你把希望寄托在這堆肉可以獲得某種特殊的本領，如果你希望這堆肉可以長生不老，那麽你要大失所望的。

關鍵的問題是：這堆肉就是你嗎？

經驗中的大腦永遠理解不了我說的道理，不但如此，而且這隻大腦不斷老化，記憶力會退化，功能會一年不如一年，到八十九十歲了能不老年癡呆就不錯了。這隻大腦是你嗎？

真正的自己無限的不是“大腦”和“身體”。真正的自己無限地大於多於不同於“你的大腦和你的身體”。真正的自己無限地大於多於不同於“你的時空你的世界”。

如果你還認為這是“世界”，真正的修行還沒有開始呢。No，這不是世界，這是無限自己的能量印象。

【問】：哈哈，先生，懂了，先生對“我”不要客氣，“我”就是需要先生這樣一位嚴師來棒喝我。

【答】：真正的自己是無限的智慧能量，無限智慧能量毫不費力地貌似出“大腦，身體”和“大腦的思維”這樣的效應，無限智慧能量不費吹灰之力貌似出看似巨大無比的宇宙世界來，這僅僅是貌似出來的情況，就像昨晚夢裏也不費吹灰之力地貌似出夢裏的夢大腦夢身體夢思維和夢宇宙世界一樣。其實真正的自己無限大於多於不同於一切貌似出來的情況。

你不需要讓貌似出來的大腦變聰明，你不需要讓貌似出來的身體變萬能。空性的經驗形象是不需要刻意地改變或提高的，就像努力去改善昨晚夢裏的夢大腦夢身體那樣的無意義。

當然話要說回來，當你明白在經驗質地中的一切都是空性 的能量印象，那麽改變是空性的改變，如果有方便的事情可以做，如果方便地可以改善情況，身體會自發自動去做和改善的，這樣的做和改善通通都是空性的，看似發生了等於沒有發生，為什麽不呢？所以，如果刻意地不做什麽，其實就已經當真了。慢慢地你會發現身體的行為動作都是自發自動的，雖然看似好像出自於思想念頭的驅動，其實連“思想念頭”都不是你這個人想出來的，而是無限智慧總能量，即冥冥之中，自發自動冒出來的。注意，這裏沒有驅動者和被動者，無限智慧總能量隻能《自發自動》。

【問】：從開始到現在，都是自學的，東看一點西看一點，自己琢磨，以前也沒接觸過佛法什麽的，第一次跟“現實”中的老師聊天

【答】：但是你可以清晰地察覺到所有貌似出來的景象，包括大腦，包括思想判斷，包括身體，包括時空，包括萬事萬物，通通都是空性的印象秀，看似你在其中，你不真在其中。

NO， 我不是老師，我是自己，即你自己。

【問】：知道了。

【答】：我在跟自己說話。對於我來說，“你”就是我自己的能量印象。

【問】：我也在跟自己說話，哈哈。

【答】：我可沒有找到“別人”。是的，對於你來說，隻有你自己，對於你來說你無法確定有你自己之外獨立存在的“明亮先生”。

你可以說一樣的話。當你深刻地說出這樣的話來了，那麽就差不多明白了。這不是“唯我獨尊”的極端個人主義。No，這無限地超越這個情況。

這連“唯我獨尊”都不可能，因為除了自己還是自己，根本沒有“非自己”這回事。怎能個人主義呢？怎能“獨尊”呢？連獨尊的對象都沒有！不知道你明白了我的意思了嗎？

【問】：白天的夢和晚上的夢沒有區別，隻是頻率的切換，細胞間的互助合作共同演出一場戲。細胞是什麽？“你”覺得它們是組成“人體”最小單位，No 你無法確定它們是什麽？其大無外，其小無內，你看不到摸不到感覺不到的正是那所在！

【答】：對，一切看得到的都是你自己的能量效應，之所以稱為效應就是說明它們是空性的印象，不是實在的獨立存在的物體或東西，不是實在的“你，我，他”這些人。

真正的自己無法摸到，無法看到，但是，能夠察覺到一切效應的恰恰就是真正的自己。

所以，不需要找自己，不需要摸自己，你已經是自己了。之所以可以清晰地察覺一切就表明你自己已經是自己了。《自己就是自己》是不需要證明的事實。所有可以看到的效應中的“萬事萬物”都是自己的效應，就是自己。萬事萬物都是空性的自己的效應，因此是無害的，娛樂的，就像做夢是無害的娛樂的一樣。

真正的自己不是一樣可以摸到看到的東西或物體，但是這不是東西不是物體的自己可以隨意地無理由地貌似出無限多樣的東西或物體來，貌似出無窮的“我感覺”來，感覺好像自己是一樣東西，其實不真是東西。

這就是為什麽我一直在重複：你自己不是一樣東西。這句話不是侮辱的話，而是終極偉大的自我恭維，哈哈。

【問】：哈哈，既開心又心酸

【答】：是的，會感動的，每次感動都是深層的敏感度提升。每次感動就是自己愛自己更深了。

你自己不是一樣東西，卻可以看似是任何東西，一切東西的樣子都是你自己貌似出來的，都是自己。

當然，不是“一個人的自己”愛一個人的自己。而是發現所有一切其實都是自己的能量印象，就像所有夢裏的一切都是自己做出來的夢能量印象一回事。這個發現才是真正意義上的愛。

並非你要以一個人我的角色去具體做一件愛另一個人的角色的那種膚淺的愛。當然不妨礙在經驗質地中這個身體可以和那個身體戀愛結婚成家立業，就像昨晚夢中夢見夢身體和另一個夢身體戀愛結婚成家立業一樣的不影響不妨礙，都是空性的嗎？一切發生都是空性的發生，就像沒有發生一樣。

【問】：白天，是更長一點的夢，因為體驗事件的速度拉長了，變慢了。不得不說，偉大的奇跡！自己就是奇跡！

【答】：還有一點我要提到：“夢”也是思想理智任意編織出來的概念，這不可以定義為“夢”，但是可以方便地比喻為夢，僅僅當作比喻，不要真的認為這是“夢”這樣東西。這是什麽？經驗是什麽？無法真正定義，但我明白這一切都是自己。

你無法確定白天經驗“更長一點”。因為說出這個結論的思想理智恰恰就是白天經驗中的思想理智做出來的解釋結論。假如當下就是昨晚的夢中，那麽夢中的思想理智也會做出夢中的時間“更長一點”這樣的結論。其實，根本沒有更長更短這回事。

假如你正在體驗夢經驗，夢見自己是夢裏的哲學家，這位夢哲學家會聲稱夢裏的宇宙是無限大的，夢裏的時間是無限長的。現在他去哪裏了？他的宇宙去哪裏了？他的無限大的時空去哪裏了？好笑不好笑？

更何況，你能確定當下此刻不是“夢”嗎？

【問】：太究竟了。怪不得佛陀講了49年法，最後說他什麽也沒有說。

【答】：夢裏感覺到無限長的曆史和無限大的夢空間去哪裏了？是的，佛陀明白“佛陀”本身也是經驗中的空性印象而已，空性印象說的話算說了什麽嗎？這就是為什麽佛陀曾經對人說，如果你在街上看到了“佛陀”就把他殺了吧。釋迦牟尼是不會自稱為佛的，這個“佛”的尊稱都是不真明白的人貼上去的標簽。

你能確定當下此刻不類似於夢嗎？憑什麽確定呢？我無法確定當下此刻不是夢。我可以說當下此刻類似於夢。但我不真的知道當下此刻到底是什麽情況。我無法做任何定性。我明白當下此刻就是我自己。明白當下此刻即是自己不是一種理性的定性，而是超越理性的自在。

【問】：剛想說，它們已經過去了，現在“夢”已切換到和“明亮先生”聊天了

【答】：對，因為你自己才是真正的無限，這個無限的含義還不僅僅是無限長時間無限大空間的含義，而是無限地無法確定到底是什麽的含義。

【問】：你這一說，我立馬意識到錯了，是思想理智告訴我已經過去了，其實思想理智編織出有前有後……

【答】：好啊，你的敏感度提高了，察覺到了。對思想理智敘述給你的結論都要保持質疑。

因為你自己是無限本身，所以，經驗體驗也是無限切換的。一會兒這樣，一會兒那樣，但都等於啥都沒有真正發生那樣。看似發生了，其實又無法確定到底發生了什麽。

不否認你體驗到了昨晚的夢境，但是你能確定昨晚的夢境裏麵的事情確實發生了嗎？無法確定。這就是無限的味道了。

【問】：無生法忍又無所不在

第一句我告訴自己，一切看似發生卻並沒有真正發生

第二句我告訴自己，所有無所不在的一切都是我自己。

【答】：思想理智是無限自己的智慧效應，思想理智效應就是自己而不是需要更正的錯誤。思想理智效應就是自己糊弄自己的能手。能夠察覺思想理智的運作機製，就等於超越了思想理智糊弄你的效果了。那麽，思想理智效應就像夢效應一樣的無害了，不但無害而且是娛樂了。

【問】：上麵這兩句話是我的“個性簽名”。

【答】：這兩句是對的。但是你還會超越這兩句話。

【問】：你說的對思想理智敘述給你的結論都要保持質疑，就是那天想到這句話以後，那天做著工突然意識到了這兩句話，寫下來提醒自己。

【答】：雖然這兩句話不錯，但是不能說完全沒有發生，而是《看似發生》了，或說《空性地發生了》

當下此刻的交流發生了沒有？不能說完全沒有發生，而是說《看似地空性地發生了》。這樣的空性的發生不造成價值增減，因為是空性的發生。所以，人們在邏輯上往往建立某種“絕對沒有發生”的立場，但是這比“絕對沒有發生”要微妙多了。不是這樣的絕對立場可以定性的。如果堅持絕對沒有發生，就等於堅持了“空”而排斥了“色”一樣的荒謬。這是空的同時也是色，這是沒有發生的同時看似發生了。這就是思想理智在邏輯上想不通的地方。思想理智的邏輯基礎就是“不是這，就是那”，思想理智是無法想通模棱萬可的。

【問】：嗯，看似發生，就像晚上做的夢一樣。今天晚上像撿到寶的感覺，我還沒有完全適應，我得慢慢再消化消化，好像幸福來得太突然的感覺。

【答】：是的，所以，不要下“絕對沒有發生”或“絕對發生了”這樣的結論。這是奇跡，任何下的定論都不真成立。比如說佛陀在《心經》中提到空和色這兩個概念，卻沒有說這是絕對的空，沒有說這是絕對的色。這樣的“絕對”或“徹底”的定性都是思想理智在忽悠你自己。市麵上流行“徹底的無二”這樣的概念立場，其實依然沒有超越思想理智範疇的忽悠邏輯。這不是“無二”，這也不是“有二”，這不是“一”，這也不是“不是一”。這是什麽？不要希望在語言邏輯上確定出來個立場。

【問】：先生有一句話觸動了我，我得回頭慢慢品味！第一次和一個這麽究竟，又這麽謙虛的“大師”交流，真的就是做夢！

【答】：No，我既不是大師也不是謙虛，而是實話實說，自說自話，不是老師教育學生這回事。如果要究竟說的話，什麽又是“發生”？你敏感地察覺到了“發生”的概念有點可疑嗎，是不是很可疑？衡量發生和不發生的標準是什麽？它們之間的差別在哪裏？這些問題都得問，但是思想理智肯定歇菜了，思想理智肯定回答不上了。當你嚐到了無法回答的味道，就等於開始對思想理智編織出來的邏輯合理性的參照係統幻覺開始鬆動了。

我連“發生”這個概念都不知道是不是成立，又怎能斷定某某事情發生了呢？

【問】：嗯，和我的某些想法不謀而合。

【答】：又怎能斷定“沒有發生”或“有發生”呢？就這樣，你察覺到了思想理智編織出來的參照係統的層層忽悠了嗎？其實，思想理智敘述給你的每一個字都是可疑的，都類似夢裏的夢幻邏輯。

你自己，即真正的現實，無限大於多於不同於思想理智敘述給你的每一個字所描述的情況。

【問】：而且還是免費的，有些群裏推薦的課程，×××，什麽什麽轉世……什麽課程收費幾十萬，我的天呢。大隱隱於市，真人不露相！感恩自己。

又覺察到了，哪裏有“人”？夢裏什麽沒有？什麽樣的“人”什麽類型的遊戲都有！

【答】：對，什麽都有，但什麽都不實在的有，真正的實在就是你自己。

這就是為什麽佛祖說：空即是色，色不異空。注意到了沒有？佛祖沒有用“空”來排斥“色”，也沒有用“色”來替代“空”，佛祖指出的是，這看似色其實空，並不意味空比色好，或色比空差。奇跡是沒有好壞這回事的，沒有善惡這回事。

【問】：嗯，沒有“我”，哪來的夢？哪來的遊戲？哪來的這一切的一切！

【答】：打引號的“我”是夢中角色我。應該說：沒有自己，哪來的夢？哪來的一切？

【問】：做夢的人和夢裏的一切是同時同步的

【答】：不是做夢的人。沒有“人”，是無限自己的智慧總能量貌似出故事情節來了，而不是某人在做夢。是能量顯現效應貌似出故事情節來了，並非某人做夢了。從來沒有任何一個人在這裏。如果有人，這個“人”是思想理智定性出來的經驗質地中的故事情節。

【問】：我才想寫“我自己”。

【答】：我自己就不打引號了，英文是SELF，也就是釋迦牟尼說的“自性”，有別於“我相”，我相指的是思想理智認為存在的“我這個人”或“他這個人”，這個“相”字就是我們現在白話說的“幻覺結論”。

【問】：嗯，沒有人，貌似人。在先生這可不能含糊。

【答】：人的自己當然是打引號的“我”，打引號是為了提醒引號裏麵的概念是幻覺概念。所以，這個“我是什麽？”才是關鍵問題

【問】：對，我也這麽想，搞清楚了“我是什麽？”這千古一問，而且時刻提醒自己，剩下的就好辦了。

【答】：每個人都在說“我”，但是這個“我”到底是什麽？感悟會無限深化的。

我是什麽是無法在語言邏輯上搞清的。但是通過問“我是什麽”才發現“這個人的我”不是實在的我。

【問】：是搞不清楚的，哈哈

【答】：通過問“我是什麽？”讓你明白我不是什麽。我自己不是經驗中的角色“我”。

能夠察覺到“我”的無限大於多於不同於被察覺到的“我”。

可以暫時認為我自己就是“察覺功能“。

然後發現被察覺到的都不可以定義為我自己，因為我自己無限超越一切被察覺到的東西或情況或感覺。

如果有一個“我”，這個“我”必然被察覺到了，否則你怎能聲稱有“我”呢？然後你發現了被察覺到的“我”不是實在的我。否則， 察覺到“我”的那位又是什麽呢？

是不是察覺到“我”的是更上麵的我？這樣是不是進入一個無限上升循環？“我”上還有“我”，“我上還有的我”上還有“我”………

那麽，察覺到的“我的我”，依然還是被察覺到了，“我的我”上的我到底是什麽？這樣下去，有多少我呢？哪個我才是真我呢？很快你就發現這樣的追溯是無止境的。

所以，你永遠無法確定最終極的我到底是什麽，因為察覺到的情況上還是察覺，一直下去，。。。

然後，雖然你無法找到終極的我，你開始嚐到了無限無法確定的味道了吧？

假如你確定了某一個我就是我，這樣的確定當然是不成立的。所以，不要落入市麵上流行的“大我”相對於“小我”這樣的對立邏輯。而是看看到底“我是什麽？”。問這個問題不是為了獲得理性答案，而是通過問這個問題超越一切概念確定性。

【問】：哈哈，感覺先生今晚又把“無限的無法確定”解釋的更清楚了（還是以前有解釋過，我沒注意）這次更明白了。我把先生的話都截圖了，拿出來反複看，這是我學習的方法。

【答】：我在以前的文章中都解釋過，可能文章太多，你還沒有看到。

【問】：哈哈，身份感的我。

看到了也許心境不一樣，理解也沒那麽深，每個片刻點都不一樣。自己曾是讀書人，如今變成書中人，近距離接觸（覺察到了“人”非人，是名“人”）。修行圈，真正明白的人太少了。

【答】：身份概念就是幻覺概念。因為沒有可以確定的身體這樣東西，哪來的“身份”這回事？當然有明白的，還不少，隻是他們一般不說，因為沒有幾個人可以交流。說了也沒有人要聽，聽也聽不懂。

是你問我了，我才跟你交流。但我沒有交流的動機。

你說的對，人非人，是名人，都是取出來的名稱而已。一切思想邏輯都是取名遊戲。

這不是“理解”不深，思想理智的理解是深不了的，這是一種超越理性的感悟。邏輯上肯定是理解不通的，但是你自己無限超越邏輯合理性，你自己不妨礙你自己繞過邏輯可以明白那說不通的奇跡，這就是自我發現。

【問】：是啊，連我這“半桶水”的現在能交流的都少了，從開始的口出狂言到聽到先生說“一切都是自己的能量效應和都是整體不是個體”以後現在什麽也不想說了。

【答】：“整體”這個概念也是可疑的。這不是“體”因為這不是一樣東西。隻好說“自己”。很多人落入了“整體”和“個體”對立這樣的幻覺概念立場，他們努力地把個體修煉成整體，這樣的努力也是夢幻努力。No，這不是任何的“體”，不要在“體”的類型中選，而是發現自己無限超越一切“體”或“物”的概念禁錮。傳統宗教常常談這個法身那個法身，其實這些看法是不究竟的看法，你自己不是任何類型的“身”。

【問】：很多人打坐看到自己身體沒了，這個我還沒有體驗，因為我都不打坐，如果像先生說的把平時生活也看做一場夢和都是自己，一切都會自動自發，也能體驗到沒有身體嗎？

【答】：身體本來就不實在，當下有身體嗎？不需要靜坐，立刻看看當下有沒有身體？當下有沒有身體這樣東西？

【問】：這關最難破了

【答】：答案是“有”？答案是“沒有”？還是？

【問】：我看有啊。

【答】：不錯。是有的。但是這個答案不是全麵的答案。

讓我換一個方式問，昨晚夢裏的身體有嗎？也是“我看有的”的吧？

【問】：也是看起來是有的。

【答】：昨晚夢裏的“我看有的”和當下此刻的“我看有的”之間有沒有區別？

哈哈，又回到了起點了，好像沒有差別。

【問】：一直拉回到起點看看

【答】：自己一會哭一會笑的，簡直一個“神經病”，又回到了那千古一問“我是什麽”

【答】：思想理智看出去肯定是有身體這樣的形象的。有身體的形象是不是就可以斷定有身體這樣獨立存在的物體？昨晚夢裏肯定是看到身體形象的，和當下此刻沒有差別。現在這具夢裏的身體去哪裏了？

【問】：還在，但是，是在“夢”裏

【答】：從來不在的。從來不在任何地方。換一個問法，電影裏麵的身體在不在？

【問】：這樣說也不“對”嗎？夢裏的身體和電影裏的身體是一樣的。此時此刻就在夢裏或者說在電影裏。不否認有一個身體存在，但都是“空性”的

【答】：夢是一樣“在”的東西或境界嗎？不能說此時此刻就在夢裏或此時此刻你就在電影裏。“夢”和“電影”都是形象比喻說法。隻能說你自己一直都在你自己之中。當下這經驗質地類似夢幻，當下這經驗質地類似電影，但不可以確定這就是夢，不可以確定這就是電影。一旦確定成那些情況就等於落入了思想理智編織出來的概念海洋之中了。

沒有身體這樣東西存在，隻能說“身體”的印象或形象看似是在的。但身體裏麵沒有身體這樣東西。或者說，身體的印象裏麵不真在裝有身體這樣具體的東西。

電影屏幕上看似有的身體裏麵沒有身體這樣東西具體存在。但可以說在思想上有感覺到“有身體”的印象在。

【問】：哈哈，自己又來到了這一關，這一關再跨過去就好了，以前就這樣，一關又一關的走到了現在……

【答】：夢裏沒有任何東西，因為夢不是東西。不是東西的夢裏麵怎能有東西存在？但可以說夢裏麵有各種各樣的印象看似飄過。不要把看似的印象當成了實體東西或情況。同樣，電影不是東西，電影僅僅是光電投射效應，不是東西的電影裏麵怎能裝有東西呢？

這不是“關卡”，這是微妙的敏感度。某刻敏感度提高了你就明白我在說什麽了。

【問】：先生，容我再自己品味品味，又要哭了，一會哭一會笑的，整個一個“神經病”

【答】：好的，慢慢品味。既然今天談起來了。就讓我說個透，你慢慢琢磨就行。

經驗有質感，但不等於說經驗中的質感就是有一樣東西存在那裏了。

思想理智的本能就是把經驗質地質感等同於相信這看似的質地質感裏麵裝有具體的物體或情況存在。

【問】：明白了。

【答】：比如說吧，思想理智認為在“鳥”的質地質感裏麵裝有鳥這個具體的物體存在。No，在“鳥”的質地質感裏麵沒有鳥這樣東西。

比如說吧，思想理智認為時間就是時間這樣東西。但是，思想理智錯了，在“時間”的質地質感裏麵沒有時間這樣東西。

同樣的，在“空間”的質地質感裏麵不裝有時間這樣具體的東西。

同樣的，在“人”的質地質感裏麵沒有人這樣的東西。

同樣的，在“我”的感覺裏麵沒有“我這個人”這樣的東西實際獨立存在。

回到“身體”。不否認有“身體”的質地質感，這就是經驗的質地質感。但是，在身體的質地質感裏麵不真的有身體這樣的東西。如果你用放大鏡去仔細看看，這所謂的身體其實就是一個點一個點的光能量的印象，當你把某個點放大，你看不到身體了，你看到的隻有分子，電子，原子，當然這所謂的“分子電子原子”還是思想理智認為存在的東西。然後你借來一台最先進的儀器看看，連這分子，原子，電子都開始無法確定獨立存在了，找不到它們了，這就是量子物理學家發現的“測不準原則”。所以，粒子也是思想理智假設出來的概念，沒有人真正找到粒子比如電子或原子這些東西獨立存在，目前物理學家認為有粒子存在這樣的結論是建立在某些實驗結果上推演出來的結論，世界上沒有一個人真在找到了“粒子”這樣東西。所謂的“粒子”存在僅僅是參照於某些實驗的參照概念。連“粒子”都無法確定找到了，更何況身體這樣東西獨立存在了。

所以，我們不否認身體的質地質感，但我們無法確定有身體這樣的東西獨立存在於經驗中的質地質感中。就像電影中的身體內部無法找到實在的身體。你仔細看看電影裏麵的身體吧，其實你看到的就是光線色差投射而已，思想理智把光線色差幻覺成為具體的身體了。

【問】：這些話先生的文章裏都有，以前都看過了，今晚感覺又不一樣了

【答】：都說過，但是思想理智就像耳邊風那樣無法理解。

雖然思想理智看似很厲害的樣子，但是，你自己不是思想理智，你自己無限超越思想理智效應，總有一刻你會突然明白了。

【問】：對啊，不是東西的夢裏，怎麽會有東西存在！經典！

【答】：好！那麽當下呢？不是東西的當下，怎能有東西存在？這裏隻有你自己，看似有東西的質地質感，其實無限無法確定有任何東西存在。

【問】：嗯，微妙啊！對啊，當下是這麽個理，太妙了。

【答】：隻有你自己在，除了自己無其他。你自己不是一樣東西。這是最威力巨大的明白。

說來說去我一直拉回自己。

【問】：也可以這樣說，我自己不是一樣東西，又怎麽可能經驗質地會有東西存在？

【答】：是啊，舉一反三，道理說一樣的。一點通了，全線都通了。思想理智的參照係統幻覺好像一隻大氣泡，一點看破，全都破了。

【問】：哈哈，這層窗戶紙要桶破，等待了“千年萬年”

【答】：“千年萬年”也是幻覺。時間中沒有時間這回事，或說時間的感覺中沒有時間這樣東西，卻不否認感覺到有時間流逝的質地質感。質地質感是實在的，質地質感就是無限智慧能量（即自己）的空性效應而已，效應之中沒有任何實在的東西或屬性。

所以，當你明白了自己，等於啥事沒有發生一樣。即便看似經曆了千萬輪回，等於啥事沒有發生一樣，等於一個輪回都沒有經曆，就像突然從夢中醒來發現看似漫長的夢境等於沒有發生。

當自己明白了自己，不會覺得是一種成就。

但是從幻覺人我的角度去想象，會想象成未來獲得巨大成就的幻覺目標。所以很多人都不自覺地把大徹大悟想象成為一種中了大獎一般的目標，這是幻覺目標。

這就是為什麽無法跟一般佛教徒講究竟的話。大多數人是聽不懂的。

【問】：這“思維修”可比打坐冥想快多了？

【答】有可能就是這樣講講，就明白了。誰說必須靜坐的？當然是可以靜坐。靜坐不是目標，也許在靜坐中可以超越了靜坐的必要性。所以沒有靜坐過的人可以靜坐，靜坐多的人可以直接讀我的文章，看看能否直插自己的秘密。有人通過幹活修行，有人通過品味經驗質地修行，有人通過直接理解所指向的道理，這樣也可以。所以沒有定法，一切適合你的方法都是可以的。有些老師幹脆直接宣稱“沒有方法”，但是你聽了以後開始修“無方法”了，修“無方法”又變成了方法了，搞笑不搞笑？哈哈哈哈。所以，無論什麽方法，無論有方法或沒有方法，都是要你自己去品味的，隻有你自己才是真正的老師，而不是某個外在的老師。暫時你可以走路，在走路的過程中發現這不是“走”也不是“路”，找不到了某個具體走路的“我這個人”了。暫時你可以用任何適合你的方法，在用方法的過程中會發現這不是“用”也沒有“方法”這回事，這樣就自然地超越了“人用方法”這樣的思想理智上的幻覺邏輯概念了。關鍵是自然，而不是堅持某種看似究竟的方法形成了某種偏執的立場。當你的敏感度還不成熟的時候，追求“究竟立場”恰恰就等於落入了某種理性的偏執之中，不要那麽刻意造作，放鬆自然就好了。所以我常常建議你采用自嘲的態度：“啊，不是人自己的卻認為自己是人，有趣啊！，啊，無限大於多於不同於痛苦的自己卻會感覺痛苦，有趣啊！”，采取自嘲玩耍的態度反而非常有效。

【問】：這“思維修”可比佛教待打坐燒香念經快多了，隻需要植入進潛意識就好，就像先生說的，每天讀您的文章，也叫罝換信念係統

【答】：當然了。不知道為什麽要燒香念經。這還不真是“思維修”，清晰地察覺到一切思維邏輯都是空性的忽悠，並非是去修思維，並非把某種思維改善成另類思維，而是超越一切思維所定性的情況或結論。

【問】：念一萬遍經，不如一秒鍾明白經中在說什麽。

【答】：是的當然可能一秒鍾就明白的。明白不是難事，難就難在不對思想理智敘述出來的概念邏輯當真了。這不是換信念，而是超越思想理智的信念。信念還是思想理智範疇的運作。這是自我發現，不是靠相信出來的。你自己是忘不了自己的，隻不過思想理智認為自己是“某個情況”或“某樣東西”了。你自己是不需要相信什麽情況的，因為你自己就是自己了。

【問】：是啊，理雖明白了，事上還需練心

【答】：你不要信我說的話，你按照我指向的地方去品味，品味經驗的質地質感，看看這些質地質感裏麵有沒有你認為存在的東西？人？我？物體？身體？

不要認為需要靠相信或接受我說的話。我指向自我發現的方法，然後你自己去觀察，察覺，品味。

【問】：像先生說的觀察一件物品？我抱我家貓的時候那手感，會品味。

【答】：貓的質地質感就是經驗的質地質感，雖然有“貓”這樣的質地質感卻不表明有一個實在的貓這樣的東西獨立於你的經驗而存在。所以，貓就是你自己的經驗而已。

連“你的手”也是你自己的經驗而已，連“你的身體”僅僅是你自己的經驗而已，並不表明真有身體這物體裝在被稱為“身體”這樣的質地質感之中。

“你的手抱貓”是你自己的經驗流。無法真正確定有“手，抱，貓”這些具體的東西或動作獨立於你自己的經驗之外存在。

【問】：嗯，經過今晚講身體這個道理，更加明白了。