士師記4：士師基甸

【士師記6-8章】

以色列的第五位士師基甸登台上場前，經上說，“以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裏七年。” 耶和華曾興起遠方的美所不達米亞人，近處的摩押人，土著的迦南人輪番上陣，欺壓以色列人。這次，神興起遊牧民族米甸人來欺壓他們，這個遊牧民族說不定從哪個方向入侵，不易防禦。

以色列人前麵幾次遭侵略時，好像還可以湊合著過日子，隻需按時給侵略者上個供，送送禮就好了。這回可不一樣，經上告訴我們，“米甸人壓製以色列人，以色列人因為米甸人，就在山中挖穴，挖洞，建造營寨。” 有沒有搞錯，耶和華把祂的子民帶到迦南流奶與蜜之美地享福，子民們竟然淪落到在山中打洞藏身的可憐地步。而且，“以色列人每逢撒種之後，米甸人，亞瑪力人和東方人都上來攻打他們，對著他們安營，毀壞土產，直到迦薩，沒有給以色列人留下食物，牛，羊，驢也沒有留下。” 這些米甸人不僅自己過來隨意搶劫毀壞以色列人的土產和牲畜，還招呼著別的族人一起來，還大大方方地明著搶，不屑暗中奪，索性“帶著牲畜帳棚來，像蝗蟲那樣多，人和駱駝無數，都進入國內，毀壞全地。” 這多如蝗蟲，密密麻麻的侵略者，加上他們的牲畜，搶完了還要毀，搞得“以色列人因米甸人的緣故，極其貧乏，就呼求耶和華。” 看見了吧，以色列人在一撥又一撥的侵略者手下的日子越來越難過，這回慘到要住在洞穴裏，連飯都不一定吃得飽。日子過得這麽慘，他們竟然還熬了七年才“呼求耶和華”。

這次以色列人呼求耶和華，耶和華沒有像以前那樣，馬上給他們興起一位士師拯救他們，而是先“差遣先知到以色列人那裏”，對那些把神的話當耳旁風，忘得差不多了的以色列人說，“我曾領你們從埃及上來，出了為奴之家，救你們脫離埃及人的手，並脫離一切欺壓你們之人的手，把他們從你們麵前趕出，將他們的地賜給你們。又對你們說：我是耶和華你們的神。你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的神。你們竟不聽從我的話。” 這位替神傳話的先知明確地說明了，以色列人拜假神，得罪了獨一真神，所以一次又一次地受侵略者壓迫。可惜不知道有幾個以色列人知道，他們為什麽一茬接著一茬地受罪。將要被神興起的士師基甸就不甚明白，為什麽以色列人要受這份罪。

當“耶和華的使者向基甸顯現”時，“基甸正在酒醡那裏打麥子”。這裏說的是基甸在酒醡裏，不是酒醡邊上打麥子，簡單的說，基甸是在一個坑裏打麥子。他偷偷地在一個坑裏打麥子，是為了不引起米甸人注意，生怕這好不容易留下的一點兒糧食，也吃不到自家人的嘴裏。可是，稍微有一點兒打麥子概念的人都會想到，需要借助風力使裸麥粒和脫落下來的麩皮分開。酒醡這種坑裏是沒有風的，基甸選擇在這種地方打麥子，要多無奈有多無奈。誇他一句吧，作為養家糊口的男人，他還真盡心盡力了。以色列人藏在洞裏過日子，躲在坑裏打麥子，這七年受壓的苦日子，可以想象一下了。

不管怎麽樣，基甸這個賣力地在困難時期想方設法為家人謀福利的男人，聽見耶和華的使者對他說，“大能的勇士啊，耶和華與你同在！” 使者稱基甸是“大能的勇士”，是在誇他什麽呢？那個時候，他充其量也就是個肯為妻兒賣命的男人，看來為家庭負責任的男人，在神的眼裏是“大能的勇士”。當然，這個“大能的勇士”也有可能是預言他以後的光景。被稱為“大能的勇士”的基甸，聽了“耶和華與你同在”這句話，不太認同啊！他委屈地回話說，“主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說，耶和華領我們從埃及上來嗎？他那樣奇妙的作為在哪裏呢？現在他丟棄我們，將我們交在米甸人手裏。” 基甸一點都沒認識到以色列人拜假偶像才是他們受壓迫的根源，反而埋怨神置他們於不顧，錯的太離譜了！對於基甸在這個大問題上的認識錯誤，神沒跟他理論，沒準兒是因為這個問題的答案很明顯，而且神已經讓先知對以色列人說過了。其實，世世代代的人都願意為他們受的苦難，跟神討個說法，神難道沒解釋過嗎？人們又何曾聽得進去呢？

看著一肚子委屈的基甸，耶和華說，“你靠著你這能力去從米甸人手裏拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？” 神不管差遣誰去，都會把能力賜給這人。基甸此刻還真夠有自知之明的，也可以說他夠自卑的，我從他以後的表現看，不敢說他謙卑，隻敢說他自卑。他回答說，“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的，我在我父家是至微小的。” 基甸沒說他自己的本事大不大，他說他出身太卑微，背景不強大。耶和華對他說，“我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。” 雖然米甸人多如蝗蟲，在神眼裏，擊打他們和擊打一個人沒什麽區別，這種能力，神也會賜給祂要差遣的人。

聽了神的話，基甸不敢相信，他要確認一下，到底是什麽人在跟他講話，差他做事，看來基甸是個小心謹慎的人。他說，“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。求你不要離開這裏，等我歸回，將禮物帶來供在你麵前。” 主說，“我必等你回來。” 接下來，基甸回家預備了山羊羔和無酵餅，把供物帶來，擺設在神的使者麵前。神的使者神仗引火，“燒盡了肉和無酵餅，耶和華的使者也就不見了。基甸見他是耶和華的使者，就說：‘哀哉！主耶和華啊，我不好了，因為我覿麵看見耶和華的使者。’”  看來，基甸剛剛才確認了，跟他說話的是耶和華的使者，先前他並不確定的，所以他開始沒覺得怕，沒覺得自己“不好了”，因為他不知道自己親眼看見了“耶和華的使者”。在他跟本就不認為對方是真神使者時，就輕易地將禮物帶來供上，是不是拜偶像假神啊？那麽他此刻怎麽突然確定了，跟他說話的是真神了呢？這是因為隻有獨一真神是不需要人們的供應的，所以把供物燒個幹幹淨淨。而假神偶像們是對人們有所需求的，偶像和罪人們在互相需要的時候，會互相利用，偶像是不會把供物燒幹淨的，會留起來用。

耶和華看見基甸終於明白過來是誰在和他講話了，也有了敬畏之心，就安慰他說，“你放心，不要懼怕，你必不至死！” 基甸聽了這話，應該跟我們聽了福音又相信的感覺一模一樣吧！罪人被神免去罪的懲罰就是福音。難怪基甸馬上敬拜神，給神“築了一座壇”，表達他敬拜感恩之心。當天晚上，神就派基甸做事，神讓基甸做的第一件事，不是“從米甸人手裏拯救以色列人”，而是先從自家除去偶像。神要基甸出手拆毀他父親為偶像巴力所築的壇，砍碎木偶當柴燒，獻牛為燔祭，獻在“整整齊齊地為耶和華”築的一座壇上。聽了神的吩咐，基甸照著做了，不過“他因怕父家和本城的人，不敢在白晝行這事，就在夜間行了。” 看來基甸還真不是個膽大之人，砸他老爹的偶像還得偷偷摸摸的，比起當年破四舊的小將們差太遠了。神知道基甸的信心有多微小，膽量也小，祂也知道我們的情況。神沒有責怪基甸，更妙的是，神使基甸的父親約阿施心意轉變，腦筋急轉彎，沒跟基甸生氣，還在滿城人麵前，替基甸出頭說話。當城裏的人發現基甸拆毀了巴力的壇，砍了木頭偶像當柴燒的，大為惱火，氣勢洶洶地找約阿施要人，想“治死”基甸。約阿施不僅沒把兒子交出去，還義正辭嚴地說，”你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎？誰為他爭論，趁早將誰治死！巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！”約阿施這段話，讓城裏人啞口無言，還給他的兒子基甸得了一個新的名字，耶路巴力，意思是“他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論。” 基甸和他的父家掙脫了偶像巴力的捆綁，正式地和偶像假神宣戰了。

經上說，“耶和華的靈降在基甸身上，他就吹角”，神給了他呼召和勇氣吹響了跟侵略者宣戰的號角，也必會給他預備打仗的勇士。基甸的族人“亞比以謝族都聚集跟隨他，瑪拿西人，... 亞設人，西布倫人，拿弗他利人，... 都出來與他們會合。” 基甸總共征了3萬2千名戰士。士師記8章10節告訴我們，米甸的東方聯軍有13萬5千裝備優良的兵。基甸的兵需要以一對四，顯得格外地兵力不足啊！看來基甸也沒辦法再招兵買馬了，他看看自己手裏的這點兒兵，想想龐大的敵人東方聯軍，再想想多如蝗蟲的米甸人，想不害怕都難！

處於恐懼狀態的基甸做了什麽事呢？他接下來做的事是所有主日學老師願意給兒童們講的一個故事，就是基甸與羊毛的故事。這個小心謹慎，自卑又膽小的人，反複跟神要印證，要神再三明確地告訴他一聲，是不是真的揀選他這個卑微之人出頭去“拯救以色列人”。神使用的人應該跟神親自要印證，軟弱的要找神求剛強，沒信心的要找神求信心，這就對了。基甸先是把一團羊毛放在禾場上，求神讓露水隻打濕羊毛，留下整個禾場是幹的，神行了這個奇跡。基甸看到這個神跡後，還是不安心，畢竟羊毛本身吸潮，他不敢百分百地相信是神跡，所以，他接下來跟神提了另一個要求，求神讓露水滋潤整個禾場，留下那一團愛吸潮的羊毛是幹的，神也照著他的要求行了這個神跡。這下基甸可能放心了。

接下來，士師記7章裏記載了基甸打敗米甸人的故事，也是主日學老師們津津樂道的。在基甸的兵需要以一對四去打米甸人時，耶和華不喜悅了，神不高興的原因不是嫌基甸的兵少，也不是嫌以色列百姓不肯應征，神竟然是嫌基甸的兵多了！耶和華對基甸說，“跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大，說：‘是我們自己的手救了我們。’ 現在你要向這些人宣告說: ‘凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去。’” 神知道掩蓋在人們自卑心理下的驕傲情結，說穿了，是人的驕傲導致了自卑，而人們驕傲的根源是人們想得到神的榮耀，自己封自己是神。這些在米甸人手下受了七年罪，都不能自救的百姓，應該很自卑，還應該一直記著自己的卑微才對吧？不是的，神知道他們內心的驕傲，知道他們在神的恩典下打勝仗後，肯定自誇，自我吹噓，不會歸榮耀給神。神最不喜悅人竊取祂該得到榮耀，祂不允許人這樣做。

一般來說，都是打仗前要征兵的，沒見過打仗前裁軍的，可神就是要基甸打仗前裁軍。第一步裁軍是自動解散害怕打仗的人，結果2萬2千人開溜了，隻剩下1萬個兵，這裁軍的規模夠大的。裁軍裁到這種地步了，神還不過癮，因為神太了解人了，特別是了解祂啟用的將軍基甸，了解藏在基甸自卑和謹慎後邊的驕傲。如果不是這個原因，神應該樂見更多的人過一場打勝仗的癮吧。可是此時，神對基甸說，“人還是過多。你要帶他們下到水旁，我好在那裏為你試試他們。。... 凡用舌頭舔水，像狗舔的，要使他單站一處；凡跪下喝水的，也要使他單站在一處。” 結果神讓基甸隻留下用手捧著舔水的三百個人，其餘的一律遣散回家。我不認為這三百個人有什麽過人之處，隻不過是神選了他們而已，因為如果是我自己到溪邊飲水，肯定用手捧著舔水喝，我有點兒小潔癖，還膽小怕事，真不是個能打仗的人，當逃兵或者投降的事幹得出來。基甸看著自己手裏的三百個兵，再想想敵軍的13萬5千人，敢相信自己的人以一頂百嗎？他自己是個臨陣上任的將軍，他的兵是臨陣湊的兵，而且以色列人已經窮得連飯都吃不飽了，大概像樣的武器都不一定有吧。經上也說，“這三百人就帶著食物和角”，壓根兒都沒提他們帶武器的事兒。基甸帶著這樣的隊伍，幹點小打小鬧的事還行，讓他們打敗米甸的東方聯軍就是天方夜譚了。基甸自己心裏肯定是不勝惶恐的，神最知道他的心思和需要，當天晚上就跟他說，”起來，下到米甸營裏去，... 你必聽見他們所說的，然後你就有膽量下去攻營。” 

基甸帶著一個仆人摸著黑到了米甸營裏，正不知道該幹什麽的時候，旁邊的一個帳棚裏傳出了一個米甸人的說話聲，“我做了一夢，夢見一個大麥餅滾入米甸營中，到了帳幕，將帳幕撞到，帳幕就翻轉傾覆了。” 聽了這天上掉大麥餅的好事，基甸想想自己飯都吃不飽的族人，不知如何做想。好在另一個睡不著覺的米甸人接下來開口說話了，”這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀。神已將米甸和全軍都交在他的手裏。” 神讓一個米甸人做異夢，另一個米甸人解異夢，把祂的行動計劃再明白不過地告訴了基甸。神沒讓基甸自己做異夢，而是讓基甸聽到敵人做的夢，這下子，基甸不信都說不過去了。從另一個方麵說呢，神可以托夢給愛神的人，也可以托夢給不認識神的人，做異夢的人沒什麽可自誇的，反倒是要省察一下自己和神的關係。這兩個做夢加解夢的米甸人真是夠可以的，不僅不安排自己逃命，也不給他們的長官戰友提個醒什麽的。神讓米甸人做了夢，也解了夢，難道不是給想活下去的人留條活路嗎？我猜這兩個人夢醒了之後，揉揉眼睛，就不理睬神給他們的警告了。

“基甸聽見這夢和夢的講解，就敬拜神”， 他是從心裏完全相信神了，敬拜之情自然地由心而生。他帶著仆人緊趕慢趕地從米甸13萬5千人的大營，回到他隻是三百個兵的小營，毫無懼怕，聲音宏亮地喊話了，“起來吧！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了。” 基甸把他的兵從夢中叫醒，“分作三隊，把角和空瓶交在各人手裏，瓶內都藏著火把。... 來到營旁，... 三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：‘耶和華和基甸的刀！’ ... 全營的人都亂竄；三百人呐喊，使他們逃跑。... 耶和華使全營的人用刀互相擊殺，... 以色列人就從...全地聚集來追趕米甸人。... 捉住了米甸人的兩個首領”， 殺了後，提著首級，帶到基甸那裏。這場兵力極端懸殊，絕對以少勝多的仗，打得真夠痛快的！

讀這一段經文的時候，我注意到剛剛信心飽滿起來的基甸，竟然囑咐他手下的兵對著米甸人喊，“耶和華和基甸的刀！” 他剛剛出頭領兵打第一場仗，而且明顯地是神自己在為百姓爭戰，基甸怎麽敢把自己的名字與神的名字同列？他心中的驕傲真是擋都擋不住，我們信心滿滿的時候，是不是心中的驕傲也容易滿得流出來呢？

士師記8章開始時，記載了以法蓮人和基甸鬧別扭，以色列人中間的旺族以法蓮人埋怨基甸，嫌他打米甸人的時候，沒早點兒叫上他們一起去打，到了追趕逃兵時，才通知他們一起去追。米甸軍的兩個首領就是以法蓮人抓住殺了的，也是他們把首級帶到約旦河東，獻在正在河東追逃兵的基甸跟前的。大概是覺得打勝仗，逮逃兵太過癮了，這些以法蓮人竟然開始後悔沒早點參戰了。其實，如果打仗前，基甸把兩方兵力的懸殊情況跟他們講講，還有人願意冒死應征嗎？再說了，基甸是公開征兵的，沒刻意瞞著他們啊，難道他們真的一點兒風聲都沒聽到嗎？人們往往在勝利時，後悔自己沒早早參戰得榮譽，分擄物；可在看不見勝利時，有幾個願意擺上身家性命去當兵呢？在信仰這事上，我們最好別學這些以法蓮人，我們要早早信靠主耶穌，別等著將來吃後悔藥，到時沒有後悔藥的。聽了以法蓮人的埋怨，基甸聰明地回答，”...神已將米甸人的兩個首領...交在你們手中；我所行的，豈能比你們所行的呢？” 聽了基甸的恭維話，以法蓮人也不在乎基甸說的是不是真心話，他們反正聽著受用，“怒氣就消了”。

基甸和他的三百個兵，在打主攻時，一員未折，神派人打仗從不損兵折將，因為是神自己替百姓打仗。這三百個人雄赳赳氣昂昂地跟著基甸過了約旦河追米甸的逃兵。約旦河東有一大片地土是以色列兩個半支派的領地，也需要從米甸人手中解放出來。當基甸和他的兵追到疏割時，覺得餓了，軍糧沒帶夠。基甸對住在疏割的以色列迦得族人說，“求你們拿餅來給跟隨我的人吃，因為他們疲乏了。” 基甸不是跟迦得人買吃的，是要求人家給他們餅吃。神自己會供應祂的軍隊，會接受甘心樂意的奉獻，從不強求別人，因為神對人沒這個需求。住在疏割的迦得人首領，大概想到基甸剛剛打了大勝仗，有財有物，而自己是貧窮的，所以基甸的人犯不著在他們這裏吃白食，就回答基甸說，米甸人的首領“西巴和撒慕拿已經在你手裏，你使我們將餅給你的軍兵嗎？” 迦得人沒想和以法蓮人那樣去爭個功什麽的，也不在乎自己支不支援前線，這很可能說明約旦河東兩個半支派的人，已經和約旦河西九個半支派的人生疏起來了。基甸聽了迦得族人的回答，火冒三丈，他說，“耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後，我就用野地的荊條和枳棘打傷你們。” 基甸開始不可一世了，窮寇還沒追剿完，匪首也還沒抓到，他竟然想到懲罰以色列自家兄弟了。接著，基甸從疏割上到毘努伊勒， 沒想到這個地方的人和疏割人一樣，不肯白白地幫他，他氣得發誓說，”我平平安安回來的時候，我必拆毀這樓。” 

等他真的抓到米甸首領西巴和撒慕拿時，他折身回到疏割，”捉住疏割的一個少年人”，拷問出疏割首領長老七十七個人的名字，“捉住那城內的長老，用野地的荊條和枳棘責打”他們。他如此羞辱以色列人迦得族的長老還不算，等他到了毘努伊勒時，就更過分了，他“拆了毘努伊勒的樓，殺了那城裏的人”。神讓基甸“從米甸人手裏拯救以色列人”，現在他竟然因為有些以色列人不肯白白給他餅吃，就把他本來該去保護的人大大地羞辱一番，還大開殺戒，殺了毘努伊勒全城的人。他的惡行比米甸人有過之而無不及，好像米甸人的目的是搶東西，不是屠城。

基甸帶著兵追上米甸的東方聯軍殘餘人馬時，活捉了“米甸的二王西巴和撒慕拿”，本來還沒想殺死他們，結果發現這兩個人殺了他的兄弟，就親自動手殺了這兩個王，報仇雪恨。擁有13萬5千人的龐大米甸聯軍，被基甸的三百人徹底打敗了，這明擺著是神跡啊！可是以色列人把基甸當成救星了，擁戴他說，“你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。” 這個請求，是以色列人曆史上第一次明確要求一個普通人給他們作王管理他們，而且還心甘情願，想建立一個世襲王朝統治他們。看來，他們剛剛才被神從米甸人手中救出來，就不能專心敬拜獨一真神了。似乎基甸比百姓們明白點兒，他說，“我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。” 基甸話說的明白，可惜不是他的心裏話，他隻不過不敢明目張膽地一下子坐上王位罷了。因為他接下來的所作所為，暴露了他心裏的真實想法。他對推他作王的以色列百姓說，“我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。” 基甸拿到這些耳環後，“以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉，後來以色列人拜那以弗得行了邪淫。” 以弗得是一件隻有大祭司在會幕裏服侍神時才可以穿的馬甲，和平常人無緣。基甸造了個純金的以弗得，擺在不該擺的地方，當偶像供著，引誘以色列人拜這個偶像，“這就作了基甸和他全家的網羅。” 神就是因為以色列人拜偶像，才興起米甸人壓迫他們，結果這個被神親自啟用的基甸，在領兵打敗米甸人後，給以色列人添了個新的偶像。這個金以弗得似乎和神還能扯上點關係，更能迷惑以色列了。

在接下來的日子裏，基甸儼然過上了王的日子，他“住在自己家裏。... 有七十個親生的兒子，因為他有許多的妻。他的妾住在示劍，也給他生了一個兒子。基甸與他起名叫亞比米勒。” 基甸養著這麽多妻妾兒子，肯定財力雄厚，他當年從米甸人手中得到戰利品肯定少不了。他曾經把自己的名字與神的名字列在一起，現在給兒子起名亞比米勒，意思是王的兒子。一個從心裏無意作王的人，會給兒子起名叫王的兒子嗎？神呼召基甸當以色列人的士師，可沒讓他當王，但是，基甸心裏自封為王，以王自居，過上了類似王的日子。經上說，士師基甸還在的日子，以色列“國中太平四十年”。