士師記12：士師之後二 利未人的妾

士師記的第19章到21章記載了這本書的最後一個故事，這個故事可以算是整本聖經中最醜陋的故事之一。我想，你和我讀這個故事時，會感覺不舒服的。這個讓我們不舒服的故事由一對夫妻的不合開始，波及一個家庭，一個城市，一個地區，最後上升為一個國家的內戰。從一個家庭夫妻雙方的對立，演變成整個以色列民分成兩派撕殺，直到一派幾乎滅亡為止。

故事開始就交代，“當以色列中沒有王的時候，有住以法蓮山地那邊的一個利未人，娶了一個猶大伯利恒的女子為妾。” 以色列中沒有王管著他們，並不代表他們可以無法無天。他們有耶和華神借著摩西傳給他們的全套律法，凡事都有法可依。如果說一般老百姓不清楚律法條文，利未人應該清楚啊，因為利未人是被耶和華神專門挑出來，專職幫助百姓們敬拜真神，提醒百姓們守律法的。可是，這裏提到的這個利未人竟然娶了一個妾，和這個妾進入了一種不完全的婚姻關係中，嚴重地違反了神所設立的一夫一妻的婚姻製度。利未人順著自己的喜好，為了滿足自己的情欲娶妾，這位妾為了她本人的喜好，順著她本人的情欲“行淫”。大概是行淫後不被夫家所容，這位妾侍就跑回伯利恒娘家，“在那裏住了四個月。” 四個月過後，她的丈夫氣消得差不多了，想起了她，覺得自己娶進門的人，好歹都該歸自己才對，就像自家財物一樣，犯不著扔出門啊！於是，“她丈夫起來，帶著一個仆人，兩匹驢去見她，用好話勸她回來。” 

女子顯然和丈夫和好了，所以就“引丈夫進入父家。她父見了那人，便歡歡喜喜地迎接。... 將那人留下住了三天。於是二人一同吃喝、住宿。” 這個利未人的“嶽父”對他如此盛情款待，因為他的“嶽父”，是“女子的父親”。經文中隻有兩次提到“嶽父”，多次提到“女子的父親”，強調的是作父親的，關心女兒的益處，他盛情款待女婿是為了女兒的利益著想。這女子的父親一而再，再而三地讓女婿在家裏多住幾天，強迫女婿接受自己的款待，內心真正關心的其實是自家的女兒，作女婿也心知肚明。他待不住，他真是無心久留，也沒心情聽嶽父大人嘮叨，他著急回家。這位嶽父一個勁兒地強留女婿在家住，這位女婿一直想走走不了。磨磨蹭蹭到了第五天，日頭已經偏西了，女婿“不願再住一夜，就備上那兩匹驢，帶著妾起身走了。” 這人在應該走的時候不走，在不該走的時候堅持要走，一方麵是因為嶽父的盛情難卻，另一個方麵，是不是他在明白嶽父盛情背後的心結的同時，也難耐美食的引誘呢？他帶著妾在日頭偏西的時候從伯利恒回以法蓮山地，必須要在中途過夜，這麽一件突發的小事，釀成大禍。

利未人帶著妾和仆人，走到日頭快落了的時候，來到耶布斯對麵，這耶布斯後來叫耶路撒冷。仆人主張到“耶布斯人的城裏住宿。” 主人卻說，“我們不可進不是以色列人住的外邦城，... 我們可以到一個地方，或住在基比亞，或住在拉瑪。” 耶布斯，基比亞和拉瑪都是劃給以色列便雅憫支派的城市，但便雅憫人沒能趕出住在耶布斯的迦南人，所以當時的耶布斯不能算是便雅憫人的城市，基比亞和拉瑪就沒有這個問題。利未人一行在日落後進了便雅憫的城市基比亞投宿，黑暗迅速降臨，夜晚變得冰冷，他們坐在“城裏的街上”，久久無人願意接待他們去家裏過夜。這城裏的人心比夜晚還冰冷，還黑暗。利未人沒料到啊，他想投奔的以色列人，已經敗壞得比他不想投奔的迦南人還可怕。最後，一個在基比亞寄居的，本鄉也屬於以法蓮山地的老年人，很晚了才從“田間做工回來”，這說明老人家度日不易，年紀一大把了，還親自做工，而且這麽晚了才收工。老人看見利未人流落街頭，就問道，“你從哪裏來？要往哪裏去？”

利未人趕快交代了自己的來曆，並請求留宿。他大概看出來了，老人並不富裕，特意交代了一句，“我有糧草可以喂驢，我與我的妾，並我的仆人，有餅有酒，並不缺少什麽。” 老人家是有智慧的人，也是真誠關心別人的人，他先搞明白了狀況，立即決定伸出援手。他對利未人說，“願你平安！你所需用的我都給你，隻是不可在街上過夜。” 他沒解釋為什麽“不可在街上過夜”，但他顯然知道基比亞的夜晚不安全。這位不富裕的，不知名的，寄居在基比亞的老人家，是這整個故事的唯一亮點。但是，隨著故事的發展，我們會發現連這位老人也不十分靠譜。

老人家帶著利未人回到自己家裏，喂上他們的驢，招待他們洗腳吃喝。他們吃得正歡暢的時候，“城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說：‘你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。’" 房主老人家知道這些匪徒的利害，他出門客氣地勸他們說，“弟兄們哪，不要這樣作惡。這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。” 接下來，老人家說的就太不靠譜了，他竟然說，“我有個女兒，還是處女，並有這人的妾，我把她們領出來任憑你們玷辱她們，隻是向這人不可行這樣的醜事。” 老人自以為好心，願意犧牲還是處女的女兒，再搭上客人利未人的妾，交給歹徒們任意玷辱，隻為了保護客人利未人不被淩辱。這位基比亞城裏唯一一位無私幫助別人的老人，有嚴重的認知錯誤，在他心目裏，同性性行為算“醜事”，”玷辱”女人可以接受，他覺得自己的女兒都可以任人“玷辱”，就別指望他對利未人的妾存悲憫之心了。更可悲的是，這位老人看見了別人行惡，卻看不見自己的罪惡，還自認是個好心人。

那些圍住老人家的歹徒不聽老人家的勸，隻想和他家的客人利未人“交合”。利未人為了自保，“就把他的妾拉出去交給他們，他們便與她交合，終夜淩辱她，直到天色快亮才放她去。天快亮的時候，婦人回到她主人住宿的房門前，就仆倒在地，直到天亮。” 對於利未人的妾，這是一個多麽殘酷的夜晚啊！這個被丈夫利未人用“好話”勸說，跟著丈夫回家的女人，在回家的路上，被丈夫拉出去，替丈夫受辱。當她終夜替丈夫受淩辱時，她的丈夫躲在屋裏不敢露頭；當她受盡恥辱後，她想到的唯一出路，隻能是回到丈夫身邊，所以她費盡力氣，撐著一口氣回到丈夫睡覺的家門口，但她沒能跨進門，“就仆倒在地”，直到天亮，都沒人發現，因為沒人惦記著她。她的名字沒被交代，她從始至終，也沒說過話。

利未人為了接他的妾回家，大老遠地跑了這一趟行程。但他用“好話”成功地勸說了他的妾後，就不再把他的妾放在心上了。因為他的妾已經答應跟他回家了，他覺得任務完成了。可是，在危險和考驗來臨時，他忘了他的妾已經跟他和好，他忘了妾的父親對他的盛情款待，他毫不猶豫地選擇犧牲他的妾來自保。從他把妾拉出去交給歹徒時，妾的痛苦，妾的死活，他再也不放在心上。因為妾替他受辱，他安睡了一晚，到了早晨，他跟沒事人一樣，“起來開了房門，出去要行路。” 打算一走了之。當他開門看見“那婦人仆倒在房門前，兩手搭在門檻上” ，他像給狗發號施令一樣，命令道，“起來，我們走吧！” 經上說，“婦人卻不回答，那人便將她馱在驢上，起身回本處去了。” 婦人當時死沒死，經上沒說。

利未人到家後，婦人顯然死了，他“用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。” 不愧是利未人啊，他用宰殺祭牲的手法，冷靜地把他的妾分屍了。他帶著妾身回家並沒好好安葬這個替他犧牲的女人，至少讓這個女人入土為安。他竟然汙辱妾的屍身，利用妾的殘缺屍體，邀以色列十二個支派合起夥來，替他向羞辱了他的基比亞便雅憫人複仇。利未人用這麽極端的方式找全體以色列民替他報仇，還真奏效了，比整本士師記裏的大多數士師們都有號召力。大能的勇士參孫在任期間，一個以色列人都沒號召起來，這個靠著妾的犧牲才保全了自己的利未人，把以色列民都動員起來了為他出氣。因為凡看見屍塊的人都說，“從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。” 從利未人到整個以色列民，沒有人想起來問問耶和華神，這事該怎麽辦，他們或者自己想怎麽辦就怎麽辦，或者“大家商議當怎麽辦理。” 因為百姓從上到下都不要耶和華神給他們作主，結果一個利未人妾的犧牲，演變成了以色列全麵的內戰。

士師記的第20章告訴我們，以色列人“聚集在米斯巴耶和華麵前，... 拿刀的步兵共有四十萬。” 他們用武力威脅，要求便雅憫人交出基比亞的匪徒，利未人也站在雙方中間控訴基比亞人的惡行。可是便雅憫人自恃武藝高強，不肯交出本族人中的歹徒，“便雅憫人從他們的各城裏出來，聚集到了基比亞，要與以色列人打仗。那時便雅憫人，從各城裏點出拿刀的，共有二萬六千。另外還有基比亞人點出的七百精兵。在眾軍之中有撿選的七百精兵，都是左手便利的，能用機弦甩石打人，毫發不差。” 看來，便雅憫人雖少，但都是精兵強將。雙方開戰後，人數眾多的以色列先吃了兩場敗仗，損失了四萬個人。第三場戰鬥，以色列贏了，這次，就由不得初衷了，他們不僅僅為了找歹徒算賬，替利未人報仇，他們還要替四萬個人報仇。所以，他們殺敗便雅憫人時，滅了便雅憫族，連牲畜都殺幹淨了，還放火燒了所有屬於便雅憫的城，隻有600個便雅憫兵逃了出來。

士師記的第21章記載了以色列人，為殘留的600個便雅憫人安排妻室的事。因為他們自己幾乎殺光了便雅憫人後，竟對著耶和華神埋怨，“耶和華以色列的神啊，為何以色列人中有這樣缺了一支派的事呢？” 以色列人在打仗前起誓不把自己的女兒嫁給便雅憫人，還起誓誰不參加內戰就殺死誰，公然地濫用神的名義起誓。他們為了防止便雅憫人完全絕後，想出來了一個很邪的辦法，就是繼續找機會殺人。經調查，他們發現基列雅比這個城沒人出來打內戰，他們就上去“用刀將基列雅比人連婦女帶孩子都擊殺了。” 隻留下四百個未嫁處女的命，給六百個便雅憫人搶去當老婆，誰搶到了就算誰的。

士師記最後一句話說，“那時以色列中沒有王，各人任意而行。” 當人們不讓耶和華神給他們掌權作王時，各人偏行己意，行自己眼中看為正的事。信仰生活的墮落，導致道德敗壞，家庭瓦解，社會失序，國家混亂。由這些事情帶來的惡果，什麽人品嚐呢？