衝突的背後（2）：受苦的女人

果然，在第二部分的六節經文（《撒母耳記上》1:3-8）中，衝突就在兩個女人之間展開。表麵上看毗尼拿是逼迫者，哈拿是受苦者，但實際上，兩個女人各有各的苦楚。毗尼拿的痛苦在於，自己為丈夫生育兒女，卻得不到應有的寵愛；哈拿的痛苦是不能得到神在生兒育女上的祝福，並因此受到逼迫。當這樣兩個痛苦的女人不可避免地發生衝突時，她們的苦楚就加劇了。丈夫以利加拿夾在其中，苦不堪言：以利加拿若要阻止毗尼拿，老太爺老太太也許就壓上門來，護著毗尼拿，說：“我們要孫子”！他最多隻能冷待毗尼拿，親近哈拿；但越是這樣，毗尼拿越嫉妒，就變本加厲地逼迫哈拿。結果，以利加拿越是親近哈拿，越難以博得哈拿的歡顏。最後，以利加拿隻有勸說哈拿：“哈拿啊，你為何哭泣，不吃飯，心裏愁悶呢？有我不比十個兒子還好麽？”盡管丈夫的話裏麵已有幾分怨氣，但哈拿卻置之不理；奇怪，她似乎並不滿足於丈夫的寵愛。這樣，以利加拿的話標誌著衝突緊張到了頂點。

看來，這不是簡單的“兩個女人一台戲”，一定有更深的原因。要找到原因，我們必須知道神在哪裏。仔細觀察本段落正中心的兩節經文，其中重複了兩次的“耶和華不使她（哈拿）生育”正是問題的關鍵。原來，是神抓住哈拿不放！從上麵的引子中，我們已經隱約看到神對哈拿的特殊揀選，然而，既是揀選，卻又不賜孩子；顯然，神故意在這裏做了一個難解的結兒。哈拿既無法明白神的目的，也不知道神的對自己的揀選，毗尼拿和以利加拿更不知道。相反，他們都以為這是哈拿的咒詛（神偏偏又使以利加拿深愛“受咒詛”的哈拿）。既然是神故意做的結兒，人的辦法自然無法解決。

在神自己解開這個結之前，祂要給我們充分看見每個角色對待苦難的態度，並試煉哈拿的信心。首先，兩個女人的態度截然不同。麵對苦楚，毗尼拿選擇了逼迫無辜的哈拿，這是錯誤的選擇，反映了人性中屬肉體的一麵。因為愛哈拿是丈夫的選擇，除了神，誰都不能改變丈夫的心。相反地，哈拿選擇了長期的忍受並轉向神。這是敬虔的態度，反映了哈拿對上帝的信心。日複一日，年複一年，哈拿飽受煎熬，常常以淚洗麵。如果我們能從這個女人身上學到受苦的功課，不采用屬肉體的報複行為，而是有苦就轉向神，存心忍耐，該承受多大的福分啊！實際上，神這樣預備哈拿正是為要讓她承受大的福分！其次，以利加拿采用了人的辦法安撫哈拿，所以不奏效，是因為他的話裏麵隱含著一種對神的錯誤認識。以利加拿的邏輯是，既然耶和華不使你生育，就認命吧；再說，我愛你不是比兒子更好嗎？這樣，以利加拿就把掌管萬有的神看成了一個機械決定論者，實際是一個沒有位格的抽象宗教觀念。所以，他勸哈拿以一種“宿命論”的態度對待神加給的處境。以利加拿的話，不僅包含對神的錯誤認識，而且還以兒女私情對哈拿進行試探。但哈拿不接受這樣的觀念！她是個愛神的婦人，知道上好的福分不是丈夫，是耶和華；而神是活的神，是聽禱告的神。所以，她不去報複毗尼拿，隻是不斷在神麵前祈求。

總之，這部分聖經通過細致的故事，擺在我們麵前一個鮮明的對比，就是哈拿與毗尼拿、以利加拿各自對神的認識與態度、行為的截然不同。哈拿的態度是正確的，因為她真認識神，這也是神揀選哈拿的原因。神不勉強人，神做事是基於愛的相互關係。神之所以選擇哈拿，抓住她，是因為哈拿選擇神，緊緊抓住神不放。哈拿心裏持定一條：既是耶和華不賜給我孩子，我就要抓住祂；對手逼迫也罷，丈夫誤解也罷，我都不在乎，我就是持定神！

哈拿的信心經受住了試煉。神在主觀上對哈拿的預備順利完成，接下來，就要為哈拿預備解決問題的客觀環境。先預備器皿，再做事，這就是神的風格。