光用默想的動作,或情感的融化,或用最高度光明所包含的祈禱,想要達到與神聯合的地步,都是不可能的,這有很多的理由,其最重要的如下:
第一、按聖經“人見神的麵不能活”(《出埃及記》33:20)。一切沒有秩序的祈禱練習和活潑的默想,若不當作預備的,而看為被動的最高點與極點,雖然是活的練習。但總不能藉此看見神——就是和神聯合。因為一切出自人的能力和努力,無論多麽高尚都必死。約翰說:“天上寂靜約有二刻”(《啟示錄》8:1)。這裏的天,表明人的根基與中心,在神未顯示以前,一切需要肅靜。一切的努力,就是自滿存在,都必須毀壞。自滿是和神相反的。人一切的惡毒都在這一點,好象這是在惡天性裏似的。人清潔的程度加增時,自滿也就減少了;到最末後,人本是自滿的,就不再自滿了。因為從清潔和天真裏,人就得以和神不合之處分開了。
第二、要聯合兩件相反的東西:人的不清潔和神的清潔;人的複雜和神的單純;就必須有比人更大的力量才行。若不是全能者自己來做,就不能成功,因為兩件不同的東西,總要到有些相似之後,才能合並的。純金和金渣滓能不能相合?神做的是什麽?祂差遣祂的智能來,好象火一般地到地上來,要毀滅一切不潔的東西。沒有什麽能力能抵擋火的能力,照樣這智能要溶解並毀滅一切受造物的不潔,以致能和神聯合。
這“不潔”包含自滿和自動,是和聯合很相反的。
自滿和自動,一切汙穢及敗壞的根源,永不能與神的純潔聯合的。太陽可以照射在汙穢的地方,但永不能與它聯合。自動是聯合的阻礙。因為神是絕對安靜的,人要和祂聯合,也要有安靜才行,不然一靜一動就難同化了。
所以人的意誌若不是鎮定安靜的,就永遠達不到與神聯合的地步。若非有初造的純潔,並在裏麵的鎮靜,就無和神合一的可能。
神用祂的智能潔淨人,好象煉金的在爐內煉金一樣。金是需要火煉的,火能將金和雜質分開,並熔化提淨那些雜質,金已是完全精粹純一的了,火就不必再燒。如果長久放在爐裏,金既不能再純,雜質也無法再減了。若是那時用以製造任何東西,就都合式了。此後如果金子染了汙穢,這不過是偶然的,與從前的汙穢絕對不同,從前是隱藏在裏麵,和雜質是連為一片的。
那些不知道這事的人,就會輕視或棄絕純金做成外麵汙了的器皿,反愛那雜金做成而外麵光亭的器皿了。
而且金匠不會將純金和雜金混合起來,恐怕雜質敗壞了純金,必須在混合以前,先將兩方都煉淨才可以,所以祂要將雜金丟在爐裏,一直到所有的雜質去淨為止,那末就能與永不朽壞的純金聯合了。
這就是保羅在《哥林多前書》3:13所說的意思:“火要試驗各人的工程怎樣。”又說:“人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救,雖然得救,乃像從火裏經過一樣”(十五節)。他在此說到有一種工程,是染了雜質的汙穢的,雖然神的憐憫接受了他們,但是他還得用火來煉,就是要煉淨“己”的汙穢。為此神說:“神從天上垂看世上……並沒有行善的,連一個也沒有”(《詩篇》14:23)。因此《羅馬書》3:20說:“沒有一個因行律法稱義,但藉著神的義,就是因信耶穌基督稱義。”
這樣,我們就知道神的公義與智能,好象不滅的火,定要吞吃毀壞那些屬地的,屬感覺的,屬魂的,以及一切書的動作,然後人才能配和神聯合。這種熬煉的工作,絕對不是墮落的人所能作的,因為他總是不肯服的;而且是自以為滿足,不願拆毀的,若非神用能力權柄對付他,他總要抵擋的。
或者有人反對說:“神永不剝奪人的自由意誌,人是可以反對神的工作的。”因此說:“神的動作是絕對的,無需乎人的同意,”這話是錯的。
讓我解明:如果人被動的允許了神,神並不越俎就可能運用全力來完全引導他。因為在初得救時,就已經不留餘地的順服了神一切對他的旨意;他就在此主動地允許神以後要工作或需要的了。但當神要用火試煉毀壞潔淨他的時候,人因為不知道神無上的計劃,就要畏避,好象金了才放入爐的時候,看起來並不發亮反而發黑,因為就以為它的純潔已經失去了。試探就是罪惡!在這時如果要人自動地清楚允許,就很難了,就多半要退縮了,至多也不過在被動的情形中維持下去,忍受著神一切的功用而已。這功用是人所不能的,也是不可阻擋的。
在這種情形中,人才得由一切正當清楚知覺及各樣功用中得著潔淨,這功用是要除去人神間一切不合的東西,以致漸漸地相似而合一的。人被動的量加增、偉大、擴充,但又是秘密隱藏的,因此就稱為奧秘的。但在一切的功用裏,人總得是被動的。隻是在起初潔淨時,自動仍是實在必須的。以後等到神的功用漸漸顯出強有力時,你就要順從靈的感動,直到全為神所吸引,但這究竟是難的。也是令人厭煩的程序。
因此我不像別人,以為在神潔淨的程序中,是無須乎動作的。反之我們確實地說,這是進到那路上的門。同時我們也不願那些進門的停在門裏,不去得到更深的,完全的。門,是幫助我們初步的,進去後就當把門推在一邊。進去雖是很重要的,但在既已進去之後,反會要變成前進的攔阻物了;若是單注重門,就不免在完成路程的進行上,發生大阻擋了。因此保羅說:“忘記背後,努力麵前的,向著標竿直跑”(《腓力比書》3:13)。
如果有一位旅行的人,在第一站的客店裏,因為有人告訴他說:“有許多行路的人,是住在這裏的了。”所以他就固定他的住處,你會不會說他是失去知覺的呢?這樣的人是無頭腦的嗎?故此我們一切所想的,是望標竿直跑,行完路程,並該走最短最易的路;不當停在第一站,當學保羅的榜樣,讓恩典的靈來引導,來管理,他必定能引領人達到造物的目的,就是叫神喜樂。
但是,當我們承認神的喜樂,是我們被造的唯一目的時,那末,若不聖潔就沒有一人能得著。要得著,我們就必須經過一個嚴緊潔淨的程序,但我們卻還要逃避,好象今生要遭遇凶災似的,這豈不希奇!其實乃是來世的榮耀和祝福啊。
神是無上的“好”,這是誰都不能否認的。我們的福樂就是和神聯合。聖徒得榮耀程度的多寡,是按著和神聯合的深淺而定的,人也不能藉著自己的力量、動作得著聯合,因為神和人的交通,是按著人被動的容量的大小而定的,除誠實和被動外,人是不能和神聯合的。聯合既是大福樂,其方法是誠實、被動、有善、無惡、無疑惑、無危險的。
如果耶穌基督以此為最完全最需要的方法,難道還有什麽凶惡和危險嗎?不!誰都可以行此路得福,並且大家都因此蒙召,就是要叫神喜樂,這就是今生和來生的大祝福。
我說:以神的自己為喜樂,不是神的恩賜,因為恩賜不是主要的祝福,不能使永活的靈滿足,因為魂是有這樣高尚偉大的,就是神最大的恩賜,也不能滿足它的大量,叫它喜樂,除非得著神自己才可以。所以神唯一的希望,是要將祂的自己,照著人天賦的度量,給每一個受造的。但是可惜,人是何等的遲疑,不肯被神吸引呢!何等的畏懼與神聯合呢!
有人說,我們不當靠自己的才力來達此目的嗎?這雖不錯,但是何等的無知呢!因為我已經說過,並證明了,就是最高的造物,用最大的力量,也是不能達到的,隻有神能作這個,人不過將窗子打開,給光亮的,還需要太陽自己呢。
有人再說:人也可假裝是已經得著這福樂的光景。但是人要假裝得著,就好象一個餓得要死的人假裝吃飽了的樣子一般,那是不可能的。他的盼望、言語和歎息要將他實在饑餓的情形,顯露出來的啊。
因為沒有一人能夠達到此目的,除非神自己引領他,將他放在那裏,我們也不是介紹人要進去,乃是指出最簡短最完全的門路使人能走進去啊!
我求你們,不要藉著外麵的動作,阻礙你們的進步,也不要停住在第一站,也不要因嚐到一點甜味,就滿足了,因為這不過是嬰孩吃的奶而已。如果隻將永活的水給幹渴的人們看一看,而阻擋他們就近去汲取,那是何等的殘酷呢!他們的渴望不能滿足,他們就要渴死!
讓我們對於這方法表示同意,好象對於這目的同意一樣,因為這是確實無可爭辯的。這方麵有它的起首、進行和終點。我們越挨近終點,就越離開起點了,我們隻有一步進一步。我們不能自始至終而離棄中段的路。如果我們確實知道終點是好的、聖潔的、必需的,而且起點也是好的,那末,就不能說中間所經過的各站有什麽不好的,因為這不過是兩端的過程呀!哦!你們這些瞎眼的蠢子,隻因著你們的科學、智能、聰明、能力而驕傲。他們真是主宰了神所說的:“祂的奧秘向聰明通達的人,隱藏起來,而向嬰孩就顯露出來了。”