牟山雁
我似高飛雁，家鄉傍牟山。先賢名列子，才俊數潘安。
博文
(2024-01-30 14:51:09)
一九八四年秋至一九八七年夏，我在北大中文係讀研究生。當時聽過一些名人演講，如今腦子裏剩下的隻是一些雞零狗碎的記憶。但這些零碎的記憶，似乎也說明些什麽。故權且寫下來，聊博諸位一燦。第一個是名導謝晉。他講的什麽已經記不得了，但開場白卻記憶猶新：“今天，有幸到全國的最高學府北大來！到具有悠久的光榮革命傳統的北大來[掌聲]！到精英薈萃、大[閱讀全文]
(2024-01-29 09:56:54)
在中國文化的詞典裏，沒有哪一個字眼比“報”更為重要。
我們所熟悉的忠、孝、節、義，都是儒家文化籠罩下的產物；而“報”則超越派別、階層，也超越時空，成為數千年來全體炎黃子孫所一直遵守的行為準則，其重要性就像責任（duty）之於西方社會與西方文化一樣，是重中之重，沒有“之一”。
“報”植根於古老的中華文化中，本義[閱讀全文]
(2024-01-28 04:49:38)
中國是一個重友情、重知己的社會，有“為朋友兩肋插刀”、“士為知己者死”的古訓。時下盛行的所謂“哥們兒”、“閨蜜”，其實都是“朋友”的代名詞、友情傳統的延續。在西周時期，“友”泛指皇室族人，包括君臣、父子、兄弟；友又是兄弟規範，所謂“善兄弟為友”（《爾雅·釋訓》）。到了春秋、戰國時期，“友&rd[閱讀全文]
(2024-01-26 22:39:26)
西方學者普遍認為，作為西方文化的中心的“自我”（self;individual），在中國文化中沒有位置。
這話對不對？也對也不對。
說它對，是因為儒家文化是中國文化的核心，而儒家文化沒有給自我留下多大空間。說他不對，是因為在儒家文化之外，還有其他哲學流派，甚至“唯我”學派。
“唯我”學派的挫敗與式微
在春秋時期，“唯我&rdquo[閱讀全文]
(2024-01-25 16:51:48)
基督教裏有“原罪”之說，以為人人生而有罪。
如果一定要從中國文化裏邊找一個對等、或者接近對等的概念，那就非“孝”莫屬了。
隻要生下來就對不住父母了。按周質平教授的觀察，隻要是在東方強調孝道文化裏成長起來的人，多多少少都會有這樣的感覺。孝基本的、重要的成分是一種罪惡感，是愧對父母的罪惡感。
當父母千辛萬苦把你生下來，[閱讀全文]
(2024-01-24 08:40:00)
君臣關係是儒家文化中的“五倫”之首。
在早期的儒家經典中，君臣之間存在著共同的責任。例如，孔子在《論語》第3章中說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
然而到了漢代，“五常”與“三綱”直接結合在一起。漢儒直截地說：君爲臣綱、父為子綱、夫爲妻綱。
這樣，君臣之間的相互義務就變成了臣的義務，即對統治者的絕對忠誠。在20[閱讀全文]
(2024-01-22 16:37:19)
當韓國“花樣美男”風行之際，“小白臉”、“小鮮肉”在中國大行其道。
有博友指出，這一現象“是滿足女性欣賞美男的需求，就與男人欣賞美女是一回事。”作為一個文化產業，“目的是滿足經濟地位上升的女性社會。”此言不虛！
按照接受美學的觀點，任何文化、藝術現象的出現，都不僅僅是倡導者、創作者的功勞；恰恰相反，受眾[閱讀全文]
(2024-01-20 16:25:12)
中國是詩的國度，而李唐則是公認的古典詩歌登峰造極的黃金時代。唐詩今存四萬餘首，佳作眾多。或美如奇花，或燦若明珠，讓人目不暇接。
但真要選出個第一，則幾無可能：客觀上說，唐詩涉獵題材萬千，而詩體各異，無可比性；主觀上講，蘿卜白菜各有所愛，見仁見智，眾口不一。
然而，長久浸淫於科舉文化的國人卻樂此不疲，不選出個“狀元”不肯罷休。
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(2024-01-10 15:55:01)
“小編”一詞，還是在城中首次看到。至於是對編輯的昵稱，還是透露些許鄙薄之意，則不得而知。權且看作昵稱吧。其實本博就是一介小編。掐指算來，自己有一半時間當老師，另一半竟是作小編。編過三年地方廣播站新聞稿，二年出版簡訊和圖書，三年研究生學刊，還有多年京城學術雜誌。投稿人則包括鄉村業餘通訊員、研究生、學術研究人員、大學教授和係主任。[閱讀全文]
(2024-01-09 05:50:19)
本博寓居紐約上州小鎮，一個名副其實的大學城。除了兩所大學（一所州立、一所私立）之外，似乎別無他物值得一提。
但就是這不起眼的小鎮，也曾是藏龍臥虎之地。據說夏誌清博士畢業之後，就曾在小鎮上的紐約州立教授英文。
夏誌清何許人也？那可是漢學研究和現代文學批評名家啊！在上世紀中後期，他和斯坦福大學的劉若愚教授在北美漢學界齊名，有“東[閱讀全文]
