牟山雁
我似高飛雁，家鄉傍牟山。先賢名列子，才俊數潘安。
中國是一個重友情、重知己的社會，有 “為朋友兩肋插刀”、“士為知己者死”的古訓。時下盛行的所謂 “哥們兒”、 “閨蜜” ，其實都是“朋友”的代名詞、友情傳統的延續。
在西周時期，“友” 泛指皇室族人，包括君臣、父子、兄弟；友又是兄弟規範，所謂“善兄弟為友”（《爾雅·釋訓》）。
到了春秋、戰國時期，“友” 演變為有共同誌向的人（“同誌曰友”），並成為儒家“五倫”之一：君臣，父子、夫婦、兄弟、朋友。
與其他四種人倫關係不同，朋友之間關係的準則不是單方麵的服從和尊敬（臣忠、子孝、婦節、弟悌【尊重兄長】），而是平等的相互信賴—即所謂 “朋友有信”。
這個準則一直持續了兩千年而沒有改變。
作為一個合格的朋友，為不負信賴，有時須付出高昂的代價。劉義慶《世說新語》中的荀巨伯冒著生命危險而不肯舍棄病重的朋友的故事最為著名：
荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：「吾今死矣，子[你]可去！」巨伯曰「遠來相視，子令吾去；敗義以求生，豈荀巨伯所行邪?」賊既至，謂巨伯曰：「大軍 至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？」巨伯曰：「友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。」賊相謂曰：「我輩無義之人，而入有義之國。」遂班軍而還，一郡並獲全。
另一個廣為人知的故事叫《吳保安棄家贖友》，出自唐人傳奇，敘唐開元年間，郭仲翔隨李蒙將軍赴南蠻平叛，忽接到同鄉吳保安一封信，求其薦用。郭仲翔推薦他給李將軍，任命他為軍中管記。 次日，李蒙全軍覆沒，郭仲翔也被擄至南蠻之地。南蠻準其索絹千匹取贖，他將實情信告保安。吳家傾盡家財，不足二百匹絹。為救朋友，吳保安離家經商十年，積攢了千匹絹錢，才將郭仲翔贖回。而家中妻兒都淪為乞丐，得都督楊安居資助，方幸免難。不久，吳保安夫婦去世，郭仲翔聞訊，千裏負骨遷葬，又將留下的孤兒養育長大。
不難看出，其中不僅僅有儒家五倫中所強調的“朋友有信“，還有民眾中“知恩必報”的觀念影響。無論怎樣，朋友之間的緊密關係無疑和注重家庭、姻親關係的其他儒家人倫關係產生矛盾和衝突。明代就有很多人抱怨朋友間的緊密關係帶來的危險— “薄骨肉而重交友”。
盡管如此， “朋友有信” 的友情模式仍廣泛為人所推崇。
在這種以“朋友有信”為基礎的無私的友情之外，還有另一種友情。
《列子·湯問》中說：
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，誌在高山，鍾子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰 山！’誌在流水，鍾子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音。乃破琴絕弦，終身不複鼓。
這種能夠充分地理解對方的能力， 是傳統中國文化中友情的另一重要內涵，也創造了另一重要的朋友模式，亦即所謂的“知己” 、“知音”。
管仲和鮑叔牙的故事最為著名。
據傳春秋時期的管仲和鮑叔牙一起做生意，管仲出的錢少卻多拿紅利。鮑叔牙說：“他哪裏是貪錢？隻是家貧而已。” 管仲打仗的時縂候躲在後麵。鮑叔牙卻說，那是他家有老母。管仲做官屢遭罷免，鮑叔牙認為是沒有碰到賞識的人。後來他推薦管仲給齊桓公，管仲成為明相。管仲說；“生我者父母，知我者鮑叔牙。”
這樣“知己” 、“知音” 也就成了朋友的代名詞。
