博文
(2008-04-05 18:39:56)
現在來談道體。談道體一定要有個特點，就是談道是談道，可又不能說道是什麽，否則就不是談道了。何也？這在老子著道德時，開篇就已明說，因道是不可言狀的至玄。道是什麽，道是在水一方的所謂伊人，隻能遠觀其風采，至於樣貌細節，隻能去想象、去體會了。且道比遠方的伊人仍有過之，那就是想象中的伊人未必樣貌真如想象、未必一定美若天仙，而道在這一點不同[閱讀全文]
(2008-04-05 18:39:12)
對於老子，古今中外一直評價極高，兩千年來，很少被人直接指摘過。然而呢，提到老子的哲學，後世有的學者就喜歡跟儒家比較一下。一開始會首肯，而接下來，就會提出對道家帶有否定意味的批評。大體說來，這些否定主要集中在以下幾點，1，道家是消極的，給人處世會帶來消極影響。2，道家是愚民的，是去民智的，因此是反進步的。3，道德經是教人如何生存的，是教[閱讀全文]
(2008-04-05 18:37:45)
在此前的討論中我們可見，聖賢們立學的模式，往往是有一個“子”提出一論，試圖把人的思想往一個方向上引領，這樣的力量一形成，就會有另一個“子”冒出來，針對前一個“子”論中最突出的亮點提出一個反論，其影響，又是試圖把人的思想拽向相反的方向。這第二個“子”，在反論的同時，又會在反論中加入屬於自己的新思想。而這新的思想，又便會成為下一個“子[閱讀全文]
(2008-04-03 15:19:17)
名家的另一代表人物惠子，就可愛多了。他不像公孫龍那樣較真，所以給人感覺便不那麽杠頭。而是恰恰相反，他什麽東西都不跟你叫真，你不管說什麽，他都跟你指出你所講東西的相對性，讓你的立場站不穩。所以，公孫龍的風格是重在自己多麽多麽對。而惠子呢，他不說自己多對，不僅不說自己多對，還告訴你你的東西也不那麽對，因你的東西是有條件的、很多時候就是[閱讀全文]
(2008-04-01 20:55:11)
法家的代表人物韓非，是荀子的學生。按說他自然是相信人性之惡的。所不同的是，他信得太徹底了，徹底到對通過教育使人改惡從善不抱幻想的地步，徹底到都不把惡當回事了。由於此，他又跟乃師有了相反的論調。
荀子認為人性本惡不假，可是他堅信，通過後天的教養人是可以去惡得善的，而且，他是主張對惡者教導、以使人向善的。或者換句話說，他提出人性本惡[閱讀全文]
荀子認為人性本惡不假，可是他堅信，通過後天的教養人是可以去惡得善的，而且，他是主張對惡者教導、以使人向善的。或者換句話說，他提出人性本惡[閱讀全文]
(2008-03-31 19:44:36)
話說周朝曆經八百年光景，氣數盡時，禮崩樂壞。原本端著鐵飯碗的世襲貴族階層一下樹倒猢猻散，在沒任何準備的情況下上了山、下了鄉、流離失所到了草根處。而原本由特權階層專有、供他們玩味、治學的講究、文化，在他們既不會耕作，也不善經營謀生的境況中，就變成了他們擁有一技之長的求生手段，禮樂，開始下於庶民。
華夏大地的人民立時暈菜。一方麵，這[閱讀全文]
華夏大地的人民立時暈菜。一方麵，這[閱讀全文]
(2008-03-24 21:52:37)
中國
基本都是公立學校，學生按學區就近入學。普通公立學校之間教學質量區別不是很大，學校資金是否與當地人納稅水平直接掛鉤不明。子女教育環境或受家庭經濟狀況影響。但這種影響可以在幾次機會麵前，由孩子憑自身努力得以消除。也就是說，國內的孩子有更多的機會自己左右自己的命運，道理如下。
國內學校大都是公立不假，學生就近入學也是事實。但公立[閱讀全文]
基本都是公立學校，學生按學區就近入學。普通公立學校之間教學質量區別不是很大，學校資金是否與當地人納稅水平直接掛鉤不明。子女教育環境或受家庭經濟狀況影響。但這種影響可以在幾次機會麵前，由孩子憑自身努力得以消除。也就是說，國內的孩子有更多的機會自己左右自己的命運，道理如下。
國內學校大都是公立不假，學生就近入學也是事實。但公立[閱讀全文]
(2008-03-14 08:04:19)
罵中醫的人，迄今為止僅見三類。第一類，是憑良心罵的，如魯迅、梁啟超等；第二類，是憑目的罵的，如何、方之流；而第三類，是憑感覺起大哄，借機抬抬身價的，這些人，就用不著列名了。
http://news.wenxuecity.com/messages/200803/news-gb2312-541489.html
卻絕少見有憑責任罵、為所扣帽子負責的，所以，所罵皆難以服人。
俺相信，中醫骨子裏是越來越不為人可知的科學。閱讀全文]
http://news.wenxuecity.com/messages/200803/news-gb2312-541489.html
卻絕少見有憑責任罵、為所扣帽子負責的，所以，所罵皆難以服人。
俺相信，中醫骨子裏是越來越不為人可知的科學。
(2008-02-19 09:35:00)
就拿《易經》來說兩句吧。
測字、算卦等占卜方法雖大多從《易經》衍生而來，且《易經》確實具有一定的占卜功能，但它們皆屬《易經》旁類，並不代表《易經》本體。重要的是，在對這些旁類使用以前，一定要搞清楚，它們的用法是有先決條件的，也就是說，在這些方法之上，還有用法。否則，失之毫厘，差之將不止千裏。
在《易經》裏，確有以拆字來推卦的方法[閱讀全文]
測字、算卦等占卜方法雖大多從《易經》衍生而來，且《易經》確實具有一定的占卜功能，但它們皆屬《易經》旁類，並不代表《易經》本體。重要的是，在對這些旁類使用以前，一定要搞清楚，它們的用法是有先決條件的，也就是說，在這些方法之上，還有用法。否則，失之毫厘，差之將不止千裏。
在《易經》裏，確有以拆字來推卦的方法[閱讀全文]
(2008-01-23 21:18:49)
問一
前兩日帶孩子去洗手間，見toilet高度合適，就想讓他站著方便。而以前我也是這樣做的，可今天卻出了狀況。
當時，我正低頭給他脫褲子，冷不丁地，聽小家夥在我耳邊冒出了一句：“Why我要站著peepee？”
“這個。。。”居然把我給問愣了，對這樣的問題我還真沒心理準備。
“你是boy呀，就。。。要站著Peepee”
“Why？？”
“你是boy，就。。。可以站[閱讀全文]
前兩日帶孩子去洗手間，見toilet高度合適，就想讓他站著方便。而以前我也是這樣做的，可今天卻出了狀況。
當時，我正低頭給他脫褲子，冷不丁地，聽小家夥在我耳邊冒出了一句：“Why我要站著peepee？”
“這個。。。”居然把我給問愣了，對這樣的問題我還真沒心理準備。
“你是boy呀，就。。。要站著Peepee”
“Why？？”
“你是boy，就。。。可以站[閱讀全文]
