正文
話說周朝曆經八百年光景，氣數盡時，禮崩樂壞。原本端著鐵飯碗的世襲貴族階層一下樹倒猢猻散，在沒任何準備的情況下上了山、下了鄉、流離失所到了草根處。而原本由特權階層專有、供他們玩味、治學的講究、文化，在他們既不會耕作，也不善經營謀生的境況中，就變成了他們擁有一技之長的求生手段，禮樂，開始下於庶民。
華夏大地的人民立時暈菜。一方麵，這些從特殊階層下來的人，麵對的是深入群眾，說教與群眾、卻又不知如何說教的問題，各自的經驗雖各得其法，然而卻群龍無主，無所適從。而另一方麵，老百姓祖祖輩輩沒能接觸到的隻有貴族才有資格消遣的東西，一下子擺在了他們麵前讓他們接受，伴隨著連年的戰亂，這種轉變，也很難吃得消。
結果，一些人在落魄的社會中找不到精神出路之時，便選擇了避市，於是出現了隱士。
這些隱士，原本的目的是通過遠離各種跟社會有關的紛爭、以不在社會之內留下足跡的方式，達到享受心靈自由的目的。因此，按道理隱士是隱則隱已。不當再與世人掙個什麽說法的，世人也無法得知他們的所以然，和之所以然的。
這是關於隱士的大概印象。
然而，這裏卻有了一個例外，那就是隱士楊朱。這個楊朱，雖通過“隱”欲潔其身，卻又在意世人對他們這種生活方式的看法。於是搞來搞去，在遁世之後，卻為自己的生活方式向世人說出了一大串諸如人人為己，輕物重生的道理。這儼然使他成為了道家最早的草創者。以出世之姿態而成一代賢人。
出世能成賢，孔老夫子卻向我們證明了入世也能成賢，偏在世內開花，硬生生開創出一部被一些後世道家所譏諷的假道學。
要說假道學這一說法也算歪打正著。因為道是道，難道假道就不是道了？社會是現實存在，社會裏，真假並存，很多時候假的東西還多於真的東西。能從這真真假假裏生出一部學問，適萬象而皆準，假道之學，自然也是真正的道學。所以假道學之名，既恰如其分，又當反其本義，被視為一種褒揚。
不過，孔老夫子述而不作，因所言而成至聖，卻並不意味著他說的對的東西，反其道而言的話就是錯的了。哲學這東西最好玩的一點就是，如果一個觀點被認為是對的，那麽跟它相反的觀點卻不一定是錯的。也許兩種完全對立的觀點都是對的，都能著書立說。
在相當程度上，哲學就是抬杠的學問。
下麵就來講講我國古代的哲人們，都是怎麽抬大杠的。
先是孔子尚仁，自視為得意之筆。孔老夫子向人解釋仁的含義時，曾說是“愛人”。然而，儒家又堅持愛是有等級有差別的。一個人，愛路人沒有愛朋友多，愛朋友沒愛親戚多，愛親戚沒有愛至親多，而愛國民也沒有愛君王多。
孔子同時又提倡敬鬼神而遠之。其人本不相信鬼神，但為避免與時下、並且是他所仰望的敬虔時代傳下來的傳統爭鋒，便有了敬鬼神但遠之的態度。這種手法，連偉大的鬥士魯迅先生都在其“論雷峰塔的倒掉”一文裏表達出晦澀的“敬佩”。
這時墨子開始杠了。他反其道而行之，說他不讚成有區別的專愛。他的愛是走另一個極端，是兼愛，是對愛沒有因人而異的分別，全部一刀切，愛人如幾。
墨子對孔子的鬼神說也開了杠。說你不信鬼神卻敬他們，敬了他們又遠他們，這到底是敬還是不敬，“遠之”還能算敬嘛？說不敬吧，你卻又提倡祭祀，提倡對成為鬼神的親人服孝三年，以彰顯自己是敬鬼神的，這樣又勞民傷財，又太虛偽了吧。
於是墨子提出了跟儒家針鋒相對、相反的學說，居然也有大成，其影響之大，在當時與孔子至少齊名。
墨子是個很可愛的人物。可愛之處有三點。一，雖然倡導兼愛，但卻明言那樣的目的是為了人能夠得到最大的利益，而不是為了讓自己成為多麽美善的人。其二，他坦承讓人人做到兼愛是很難的，於是他鼓勵人說，如果你們能夠做到愛人如幾的話，神明就會給你們獎賞。他認為，人們為了神明的獎賞給他們帶來的利，就能做到兼愛了。其三，也是墨子最可愛之處，那就是他同時又說，他所謂的神明獎賞之說是編造出來的、讓人們趨利達到兼愛、因此是為自己的學說服務的。而他自己，卻對鬼神等超自然的東西沒有一點興趣。換句話說，他對鬼神也不是個那麽敬的人。
到了孔子的孫子的徒孫孟子那裏，反過來又開始跟墨家杠上了。要說這孟子可不含糊，用今天的話來說，連楊朱都捎帶上，對墨子是點名道姓地進行了人身攻擊。孟子說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也。。。”
孟子嘴不善，可闡述自己學說時卻又善了。大講人之初，性本善，天地間塞滿了浩天正氣，等等等等。並成為自己立學之本。
這些學說，又遭到了荀子針鋒相對的異議。這位孟子的同門跟師兄來了個內杠。搞了個人之初，性本惡相反的學說出來。又自成一家。
而對於這些你證我證裏的東西，並不是所有賢人都那麽關心。在一係列的爭鳴中，有兩個極端是全然不考慮善惡、愛恨、與鬼神的。那就是法家與名家。
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待續。。
華夏大地的人民立時暈菜。一方麵，這些從特殊階層下來的人，麵對的是深入群眾，說教與群眾、卻又不知如何說教的問題，各自的經驗雖各得其法，然而卻群龍無主，無所適從。而另一方麵，老百姓祖祖輩輩沒能接觸到的隻有貴族才有資格消遣的東西，一下子擺在了他們麵前讓他們接受，伴隨著連年的戰亂，這種轉變，也很難吃得消。
結果，一些人在落魄的社會中找不到精神出路之時，便選擇了避市，於是出現了隱士。
這些隱士，原本的目的是通過遠離各種跟社會有關的紛爭、以不在社會之內留下足跡的方式，達到享受心靈自由的目的。因此，按道理隱士是隱則隱已。不當再與世人掙個什麽說法的，世人也無法得知他們的所以然，和之所以然的。
這是關於隱士的大概印象。
然而，這裏卻有了一個例外，那就是隱士楊朱。這個楊朱，雖通過“隱”欲潔其身，卻又在意世人對他們這種生活方式的看法。於是搞來搞去，在遁世之後，卻為自己的生活方式向世人說出了一大串諸如人人為己，輕物重生的道理。這儼然使他成為了道家最早的草創者。以出世之姿態而成一代賢人。
出世能成賢，孔老夫子卻向我們證明了入世也能成賢，偏在世內開花，硬生生開創出一部被一些後世道家所譏諷的假道學。
要說假道學這一說法也算歪打正著。因為道是道，難道假道就不是道了？社會是現實存在，社會裏，真假並存，很多時候假的東西還多於真的東西。能從這真真假假裏生出一部學問，適萬象而皆準，假道之學，自然也是真正的道學。所以假道學之名，既恰如其分，又當反其本義，被視為一種褒揚。
不過，孔老夫子述而不作，因所言而成至聖，卻並不意味著他說的對的東西，反其道而言的話就是錯的了。哲學這東西最好玩的一點就是，如果一個觀點被認為是對的，那麽跟它相反的觀點卻不一定是錯的。也許兩種完全對立的觀點都是對的，都能著書立說。
在相當程度上，哲學就是抬杠的學問。
下麵就來講講我國古代的哲人們，都是怎麽抬大杠的。
先是孔子尚仁，自視為得意之筆。孔老夫子向人解釋仁的含義時，曾說是“愛人”。然而，儒家又堅持愛是有等級有差別的。一個人，愛路人沒有愛朋友多，愛朋友沒愛親戚多，愛親戚沒有愛至親多，而愛國民也沒有愛君王多。
孔子同時又提倡敬鬼神而遠之。其人本不相信鬼神，但為避免與時下、並且是他所仰望的敬虔時代傳下來的傳統爭鋒，便有了敬鬼神但遠之的態度。這種手法，連偉大的鬥士魯迅先生都在其“論雷峰塔的倒掉”一文裏表達出晦澀的“敬佩”。
這時墨子開始杠了。他反其道而行之，說他不讚成有區別的專愛。他的愛是走另一個極端，是兼愛，是對愛沒有因人而異的分別，全部一刀切，愛人如幾。
墨子對孔子的鬼神說也開了杠。說你不信鬼神卻敬他們，敬了他們又遠他們，這到底是敬還是不敬，“遠之”還能算敬嘛？說不敬吧，你卻又提倡祭祀，提倡對成為鬼神的親人服孝三年，以彰顯自己是敬鬼神的，這樣又勞民傷財，又太虛偽了吧。
於是墨子提出了跟儒家針鋒相對、相反的學說，居然也有大成，其影響之大，在當時與孔子至少齊名。
墨子是個很可愛的人物。可愛之處有三點。一，雖然倡導兼愛，但卻明言那樣的目的是為了人能夠得到最大的利益，而不是為了讓自己成為多麽美善的人。其二，他坦承讓人人做到兼愛是很難的，於是他鼓勵人說，如果你們能夠做到愛人如幾的話，神明就會給你們獎賞。他認為，人們為了神明的獎賞給他們帶來的利，就能做到兼愛了。其三，也是墨子最可愛之處，那就是他同時又說，他所謂的神明獎賞之說是編造出來的、讓人們趨利達到兼愛、因此是為自己的學說服務的。而他自己，卻對鬼神等超自然的東西沒有一點興趣。換句話說，他對鬼神也不是個那麽敬的人。
到了孔子的孫子的徒孫孟子那裏，反過來又開始跟墨家杠上了。要說這孟子可不含糊，用今天的話來說，連楊朱都捎帶上，對墨子是點名道姓地進行了人身攻擊。孟子說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也。。。”
孟子嘴不善，可闡述自己學說時卻又善了。大講人之初，性本善，天地間塞滿了浩天正氣，等等等等。並成為自己立學之本。
這些學說，又遭到了荀子針鋒相對的異議。這位孟子的同門跟師兄來了個內杠。搞了個人之初，性本惡相反的學說出來。又自成一家。
而對於這些你證我證裏的東西，並不是所有賢人都那麽關心。在一係列的爭鳴中，有兩個極端是全然不考慮善惡、愛恨、與鬼神的。那就是法家與名家。
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待續。。
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