雅和博
改革宗神學博客。分享神學研究心得，結交誌同道合朋友。座右銘：仁教，心學，法治，德政。
博文
(2008-04-10 15:44:10)
李敖論中國文化所衍生的十一種弊端
--選自《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
（1）盲目排外式的“義和團病”；
（2）誇大狂性的“中勝於西病”；（3）熱衷比附的“古已有之病”；（4）充滿謊言的“中國流傳病”；（5）小心眼式的“不得已病”；（6）善為巧飾的“酸葡萄病”；（7）最具蠱惑人心作用的“中學為體，西學為用[閱讀全文]
(2008-04-10 15:41:31)
中國社會十大弊病
--選自王誌勇《即對奧聖約世界觀神學原理傳習錄·默想篇》
（1）政治上的專製：掌權者竊奪權力，貪汙腐化，暴戾恣睢；（2）司法上的腐敗：司法部門淪為專製的幫凶，為虎作倀，殘害百姓；（3）軍隊的黨派化：軍隊成為當權者的私人保鏢，脫離人民，鎮壓人民；（4）學者的庸俗化：知識群體喪失獨立的人文精神，趨炎附勢，助紂為虐；（5）宗教[閱讀全文]
--選自王誌勇《即對奧聖約世界觀神學原理傳習錄·默想篇》
（1）政治上的專製：掌權者竊奪權力，貪汙腐化，暴戾恣睢；（2）司法上的腐敗：司法部門淪為專製的幫凶，為虎作倀，殘害百姓；（3）軍隊的黨派化：軍隊成為當權者的私人保鏢，脫離人民，鎮壓人民；（4）學者的庸俗化：知識群體喪失獨立的人文精神，趨炎附勢，助紂為虐；（5）宗教[閱讀全文]
(2008-04-10 15:36:41)
雅哈博改革宗神學十大強調
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
與傳統西方改革宗神學相比，雅哈博經學在以下十個方麵有所強調或發展：（1）強調心靈在人的宗教生活中的作用—雅哈博經學把重生界定為上帝對人的心靈傾向的改變，強調以心靈熱愛上帝，愛人如己。（2）強調仁愛在基督徒現實生活中的作用—雅哈博經學認為真正的敬虔主要體現在[閱讀全文]
(2008-04-10 15:34:21)
聖經創造論對人類文明的十大影響
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
（1）一神論：世界是由獨一的上帝創造的；（2）一元論：世界的本原是獨一的上帝；（3）治理論：世界並不是人崇拜的對象，乃是治理的對象；（4）享受論：上帝不僅讓亞當吃園中各樣樹上的果子，還親自為他預備了婚姻的伴侶，使他不再孤獨；（5）工作論：人的使命就是工作[閱讀全文]
(2008-04-10 15:31:40)
伊甸園兩性關係十大方麵
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄·默想篇》
以下兩性關係十大方麵，主要是基於《創世記》前兩章。這兩章所描述的是創造紙初，任還沒有墮落之前兩性的關係，是以後男女兩性關係的原範。（１）兩性屬於受造界次序，並不具有任何神性；（２）從一開始，上帝創造男亞當和女夏娃，都是分別獨立的個體之人[閱讀全文]
(2008-04-09 19:13:11)
清教徒論心靈的陣痛與重生
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄·默想篇》
清教徒神學家強調，重生必然始於人的心靈，罪人的心靈必須經曆生產的“陣痛”。羅伯特·伯頓解釋說：“古往今來，所有那些真正屬於上帝，在其侍奉中以真誠之心服事上帝，拯救靈魂的人，都一致讚同，要使罪人的靈魂從黑暗專向光明，從撒旦的權勢轉向上帝，唯一的長期[閱讀全文]
(2008-04-09 19:10:24)
認識上帝與遵行律法
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄·默想篇》
人人都對上帝有一定的認識，並不需要向人證明上帝的存在（羅1:18-23）。
繼承加爾文的傳統，邦森強調說，“上帝的存在”和“上帝對世界的全麵掌管是顯而易見的，凡走動之人都可以見到。”[1]罪人的理性之所有否定上帝的存在，並不是因為缺乏足夠的證據[閱讀全文]
(2008-04-09 19:08:20)
蒙福之人與社會責任
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄·默想篇》
在著名的登山寶訓中，耶穌基督首先講明了蒙福之人的特征和標記。
此處令我們深思的問題是：這些蒙福之人既然已經得蒙上帝的祝福，他們到底怎樣對待這些祝福呢？他們到底在社會上做什麽呢？或者說，到底由誰來為這個社會承擔責任呢？是魔鬼[閱讀全文]
(2008-04-09 19:05:45)
真理與法律
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄·默想篇》
清教徒神學家馬太·亨瑞在其《聖經注釋》序言中強調聖經中所啟示的“真理和法律”（itstruthsandlaws）。
《威斯敏斯德小教理問答》第三問指出：“聖經對人主要的教訓就是：人對上帝當信什麽，以及上帝要人當盡什麽本分。”“人對上帝當信什麽”—這就是人當信奉的真理；[閱讀全文]
(2008-04-09 19:03:26)
保羅·羅蘭談後千禧年論與神法論
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄·默想篇》
二零零八年四月九日中午與倫敦三一聖經協會秘書長保羅·羅蘭弟兄一起交通、吃飯。談及後千禧年論，羅蘭說：以《威斯敏斯德信條》為教義規範的蘇格蘭長老會一直在末世論上持守樂觀主義的後千禧年立場，深信上帝的國度在曆史進程中不斷降臨和拓[閱讀全文]
