雅和博
改革宗神學博客。分享神學研究心得，結交誌同道合朋友。座右銘：仁教，心學，法治，德政。
博文
(2009-03-25 19:41:32)
理解宗教改革時期神學常見的四大方法性錯誤
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
要正確理解宗教改革時期神學，必須首先破除方法論方麵的一些錯誤。
第一個常見的錯誤就是曆史倒置。在以往對宗教改革的理解上，往往認為當時最有爭議的問題就是最重要的問題。這當然也是爭議者本身在當時的曆史處境中往往自然具有的想法。但是，從聖經整[閱讀全文]
(2009-03-18 12:25:52)
王誌勇牧師新譯：多特信條（二）
第二項教義論基督的死，和人藉此所得的救贖
第一條上帝不僅極其慈愛，也極其公義。正如在祂的聖言中所啟示的那樣，上帝的公義要求我們所犯的一切敵擋祂的無限威嚴的罪應受刑罰；在身體和靈魂兩個方麵，不但承受暫時的刑罰，也包括永遠的刑罰；除非滿足上帝的公義，否則我們就無法逃脫這樣的刑罰。第二條既然我們[閱讀全文]
(2009-03-18 12:23:43)
王誌勇牧師新譯：多特信條（一）1618年至1619年由在荷蘭多特召集的改革宗教會總會通過第一項教義上帝的預定第一條所有人都在亞當裏犯了罪，處於咒詛之下，當受永死。因此，即使上帝任憑他們全都滅亡，根據罪而將他們定罪，也毫無不義之處，正如使徒保羅所言：“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝審判之下”（羅3：19）；“因為世人都犯了罪，虧缺了上帝[閱讀全文]
(2009-03-14 14:36:11)
改革宗神學四大特色
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
改革宗神學博大精深，很難一言以概之。此處我們借用弗雷姆三大角度說，[1]分別加以說明，並增加綜合性，從而界定為改革宗神學的四大特色。(1)規範性（Normativeperspective）-包括三個方麵，一是聖經，聖經正典乃是基督教信仰的最高權威和標準；二是傳統，也就是以信經和信條[閱讀全文]
(2009-03-09 16:23:10)
基督徒對待曆史兩大原則
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
（1）不要盲目崇拜曆史，曆史本身不可能複還—“不要說：先前的日子強過如今的日子，是什麽緣故呢？你這樣問，不是出於智慧”（傳7：10）；對於雅和博經學而言，我們不會提倡回到初期教會時代，也不會提倡回到宗教改革時期，因為事實上當時的時期並不是曆史發展的巔峰，同時我[閱讀全文]
(2009-03-09 16:20:46)
現代基督教兩大脫節及其原因
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
（1）與日常生活的脫節—因為否定飲食律的效力，基督教就脫離了以飲食男女為特色的日常生活；（2）與政治生活的脫節—因為否定民刑律的效力，基督教喪失了衡量法律和政治生活的標準和尺度。
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(2009-03-09 16:17:13)
中國文革兩大極端
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
章伯鈞在談及毛澤東發動的所謂的文化大革命的時候說：“一場文化大革命，給中國形成了兩個極端。一個是極端個人崇拜；一個是極端專製主義。這兩件東西，自古有之。毛澤東是把它發揮到頂峰了。而他手下那些所謂的無產階級革命家，不是迎合，便是依附。”“這場標榜文化的革命對靈魂來[閱讀全文]
(2009-03-09 16:14:47)
聖靈兩大澆灌
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
（1）美德—聖靈改變人內在的心靈的傾向，使人渴慕上帝和他的國度與公義；（2）能力—聖靈賜給人各樣的能力的恩賜，使人能夠完成上帝所賜給的工作。[1]
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(2009-03-03 09:43:53)
預定論、護理論與命運觀
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
上帝賜下真理的目的不是為專家教授提供研究、爭論的議題，而是為了裝備聖徒，為他們提供安慰。預定論是上帝所創造的世界中不可避免的範疇。因此，問題的關鍵不是我們要不要預定論，而是我們要什麽樣的預定論。上帝的護理（providence）就是上帝的供應（prividing）。對於經曆二十世[閱讀全文]
(2009-03-02 19:56:54)
刑罰在基督教係統神學中的重要性
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
宗教的根基在於法律，法律的根基在於刑罰。沒有刑罰為後盾，法律就是空的；沒有法律為標準，宗教就是空的。這不僅是基於人性的現實，更是來自上帝的神聖啟示和受造界的基本次序。
上帝在伊甸園中向人所說的第一句話和第二句話都是法律與誡命式的：“上帝就賜福給[閱讀全文]
