聖經---創世紀---17章1---27節

1 亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：“我是全能的神，你當在我麵前做完全人。

22節說：神和亞伯拉罕說完了話，就離開他上升去了。暗示神可能以某種可見或可感知的形式在亞伯蘭麵前顯現，因此神離開亞伯蘭的時候，亞伯蘭就可以看到或是感覺到，神升到天上去了。

此時亞伯蘭已經99歲，撒萊89歲，來到迦南地寄居，已經24年了。他們有了一個兒子以實瑪利，已經13歲了，是撒萊的使女夏甲和亞伯蘭所生的，他和撒萊、夏甲、以及以實瑪利自己，可能都以為神的應許之子就是以實瑪利。

“全能的神（God Almighty）”，希伯來文是“El saddai”。聖經中用這個名字最多的是“約伯記”，總共用了31次。“全能的神“，強調的是神無所不能的至高能力。在這裏，神用”全能的神“來稱呼自己，是啟示亞伯蘭，全能的神可以讓90歲的撒萊懷孕生子。在人這是完全不可能的事，但在全能神的手中，凡事都行。正如主耶穌在馬太福音19：26 所說：”在人這是不能的，在神凡事都能。“

”在我麵前，做完全人“就是”與神同行，做完全人“（”完全“和後來聖經中”祭物沒有瑕疵“是同一個詞語），這個在6章我們已經討論過。”完全人“是什麽意思呢？ 在創世紀17章1節 說，“亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：“我是全能的神，你當在我麵前做完全人。” 可見，完全人要去做，是要有具體行為的。在創世紀 6章結尾22節說：“挪 亞 就 這 樣 行 。 凡 神 所 吩 咐 的 ， 他 都 照 樣 行 了 。”  之後，在挪亞造方舟、進方舟以及出方舟等記載中，這句話多次重複出現。這樣，我們就可以看出做完全人的意思，那就是行為做事都遵行神的一切吩咐。 

因此，神要求亞伯蘭與神同行，做完全人，就是讓他完全徹底地委身於神、信靠神，遵行神吩咐他的一切話，不再依靠自己的意誌和能力去幫助神完成神的計劃。 1年後撒萊生子，就絕不會是亞伯蘭和撒萊靠自己能夠成就的。在生育這事上，他們二人都已經無能為力，因此，神在這裏提前告訴他們，你們要完全的信靠我，不要再靠自己的意誌和能力行事，而是全然按著我的旨意，遵照我的吩咐。以諾是個這樣的人，與神同行300年，然後被神取去；挪亞也是這樣的人，神拯救他一家人，並與他及其他地上被造的活物立了彩虹之約。

 2 我就與你立約，使你的後裔極其繁多。” 3 亞伯蘭俯伏在地，神又對他說： 4 “我與你立約：你要做多國的父。 5 從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你做多國的父。 

我就與你立約，這個約與15章那個有所不同。15章那個約，亞伯蘭不用有任何的動作和條件，單純的接受神的恩典和應許就行。但如今，這個約，對亞伯蘭這一方增加了一個條件，那就是”你當在我麵前做完全人。“，即你要完全的信靠我，按照我的吩咐行事，隻有這樣，這個約才可以生效。因此，我們看到，神和亞伯蘭的約也是逐漸遞進的，雖然，約的內容並沒有什麽實質的改變。

同時，神還多了一個新舉動，就是為亞伯蘭改了名字，”亞伯蘭 “的字義是”尊貴的父“，”亞伯拉罕 “的字義是”多國的父“。通過改名，神再一次堅固祂和亞伯蘭的約。這裏神為某人命名，代表神對某人擁有主權。神把自己的名字”耶和華 “ 中重複兩次的那個字母加進了“亞伯蘭 ”的名字當中，就成了”亞伯拉罕 “，一是從名字上表明亞伯蘭擁有了神的部分名字，二是也借此表明亞伯拉罕是屬乎神的，同時，也借此強調聖約的重點，那就是亞伯拉罕將是多國之父。果然，亞伯拉罕不但是以色列人的父，也是以實瑪利人、米甸人、以東人及一些其他民族的父，他也是新約我們每一個因信稱義的信徒的父（他”在主麵前作我們世人的父“（羅四17））。

亞伯拉罕成為多國的父，是這次立約的中心主題，是約內容的總體概述。這個父，不僅是血緣上的，也有象征意義的，因為之前神就應許，萬民會因他而得福。作為屬靈上的各民族的父，他會把上帝的祝福，帶給他們。因此，我們看到，後麵受割禮的男子就包括那些不是亞伯拉罕後代的人。這樣的意思在45章8節再一次出現， 約瑟說：”這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃是神。他又使我如法老的父，做他全家的主，並埃及全地的宰相。” 同時，做多民族的父，表明從一開始，聖約的視野就不隻局限在受割禮的以色列人身上，割禮，也不是最初就用來界定以色列民族身份的。正如保羅在羅馬書4：16-17說，“所以，人作後嗣是出於信，因此就屬乎恩，以致應許保證歸給所有的後裔，不但歸給那屬於律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的人。亞伯拉罕所信的是那叫死人複活、使無變為有的神，在這位神麵前亞伯拉罕成為我們眾人的父，如經上所記：“我已經立你作多國之父。” 亞伯拉罕的後裔也包括我們這些分享他信仰的人。

6 我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。

本節再次回應神在“創世紀”1：28節對人類被造之初的祝福，以及挪亞在創世紀9：1節受到的類似的祝福，神應許通過亞伯拉罕，必會最終成就祂的這些應許，從而讓地球遍滿人類，並可以和諧的與神同住。許多國度從你而出，也再次強調這個聖約的國際觀念，因為從肉身而出的後裔，畢竟隻是一小部分。君王從你而出，則回應1章28節人要治理這地的主題，也應許將來以色列王國的建立，甚至也包含將來彌賽亞國度的建立。這次，神的應許在”後裔“之外又增添了”國度“和”君王“。亞伯拉罕的後裔果然建立了許多國度，出了許多君王。而更重要的是，耶穌基督是那位將來要出現的最重要的亞伯拉罕的後裔，也是那最重要的要來的君王，祂將在地上建立神的國度。

 7 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，做永遠的約，是要做你和你後裔的神。 8 我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必做他們的神。”

世世代代（everlasting） 把聖約從亞伯拉罕推到數千年的未來，包括從21章和以撒立約開始，一直到主耶穌和我們所立的新約。

亞伯拉罕之約的核心就是”神要作你和你後裔的神“，這也是聖經中最大的應許，也是最首要和最基本的應許，所有其他的應許、恩典、赦免、保護、引導、幫助和福氣都是建立在這個應許之上。神的救贖計劃就是要得著一批屬祂的百姓，到了地上曆史的結局，”神要親自與他們同在，作他們的神“（啟示錄21：3）。

4-8節是神從自己的角度來再次堅立和延伸與亞伯蘭在15章所立的約。

9 神又對亞伯拉罕說：“你和你的後裔，必世世代代遵守我的約。 10 你們所有的男子都要受割禮，這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。 11 你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據。 12 你們世世代代的男子，無論是家裏生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。 13 你家裏生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上做永遠的約。 14 但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約。”

挪亞之約的記號是彩虹，而亞伯拉罕之約的記號則是”割禮“，即切割男性生殖器的包皮，這本是一些中東古代民族原來就有的習俗。把男性的生殖器官和這個聖約聯係在一起，可能是想把這個約的注意力聚目在亞伯拉罕的後代身上，通過這些亞伯拉罕的後裔，聖約的福利也將會轉移給其他的外邦民族。第一個和神繼續立約的例子，是以撒，但不是以實瑪利，雖然以實瑪利也受了割禮。因此，受不受割禮並不是最重要的因素，最重要的仍然是神的揀選。

”受割禮“本身並不是約，而是被神用來作為神與人”立約的證據“，在挪亞之約中，挪亞不需要做任何事情；在亞伯拉罕之約中，亞伯拉罕卻有責任”受割禮“，”作他未受割禮的時候因信稱義的印證“（羅馬書4：11）。

為何在嬰兒第8日行割禮？現代醫學研究發現，嬰兒在第8日凝血功能恰好發育到風險極低的地步，使得血凝固最快，可以有效減低失血過多的危險。神的意念遠遠高過我們人的意念！

不受割禮的男子，必從民中剪除。這裏剪除的含義，一個可能是處死，一個可能是或至少是從家中或社區裏被趕出去，具體是哪一個，不太清楚。不過，如果不受割禮，就意味著拒絕承認神對亞伯拉罕應許的意義和重要性，就視同違背了聖約，當然不能留在約所管轄的這個家庭或社區當中。

神在定下割禮的同時，也為亞伯蘭改了名；因此，之後，以色列人就在給剛出生8天的男嬰兒行割禮時，正式給孩子起名。

9-14節是從聖約所涉及的另一方，男人亞伯蘭的角度來闡述聖約，他的名字也由尊貴的父，變為多國的父，從而通過他來祝福地上的萬族。

15 神又對亞伯拉罕說：“你的妻子撒萊，不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。 16 我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要做多國之母，必有百姓的君王從她而出。” 

“撒萊”的字義和“撒拉 ”一樣，都是“公主”，撒拉是神用自己的名字中重複兩次的那個字母代替了“撒萊” 名字中的一部分，從而成了”撒拉 “，這和亞伯拉罕名字被改變的意義是一致的，一是從名字上表明撒拉擁有了神的部分名字，二是也借此表明撒拉是屬乎神的。神說要賜福給這個公主，她不但要生一個兒子，且要成為多國之母。這是神第一次提到應許之子將通過撒拉生出。

15-16節，是神談到聖約的另一方的另一個人，女人撒萊，我們看到，聖約最早的立約方，一個是神，另外一個，不僅有亞伯蘭，還有女人撒萊。撒萊也要做多國之母，也必有百姓的君王從她而出。是撒拉和亞伯拉罕一起承受這個聖約，是夫婦二人共同承受。

17 亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裏說：“一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？”

亞伯拉罕可能一直以為神說的後裔就是以實瑪利，沒想到他突然提到，這個後裔要從撒拉而出，impossible！亞伯拉罕笑了，他不由自主的以為神在說笑話，一個不可能實現的笑話，因此，神給他未來的兒子起名叫“以撒” ，以撒的意思是“他笑了”，這實在是個諷刺。之後在18章，當撒拉聽到神的這個應許的時候，也笑了，和丈夫亞伯拉罕一樣的表現。不過，在以撒出生以後，在21章6節， 撒拉又談到笑這個主題，但這個笑的意義已經完全不同。由不信的嗤笑，變成為由衷的享受神恩典的喜樂的笑。

 18 亞伯拉罕對神說：“但願以實瑪利活在你麵前。”

亞伯拉罕雖然覺得神的應許無法讓他相信，但他內心又深知神的話絕不會落空，於是下意識的他立刻想到以實瑪利，相比那個未出生的應許，眼下的這個兒子，當然是亞伯拉罕最要緊的，也定是他最喜愛的，因此，他立刻想到，神會不會對這個兒子有什麽不好的安排，甚至擔憂神會否除滅以實瑪利，因此他趕緊替以實瑪利祈禱，求神讓他好好的活著。

19 神說：“不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，做他後裔永遠的約。 

盡管亞伯拉罕始終以為以實瑪利就是自己的應許之子，但神卻明確申明，不然。神再次明白無誤的強調這聖約的繼承者是以撒，是撒拉自己將生出的兒子，在亞伯拉罕看起來完全的不可能。雖然，在以撒之前，有以實瑪利和其他家中的男丁受了割禮，但他們卻不是這約的繼承者。

神應許，這約不僅要和以撒堅立，也要和以撒的後代堅立，還要延伸到他未來的一代一代的後裔身上。最終會通過主耶穌，延伸到其他民族身上。這聖約的國際性，從始到終，都沒有改變過。

20 至於以實瑪利，我也應允你，我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長，我也要使他成為大國。 21 到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。”

以實瑪利，雖然不是神的應許之子，但他也受到神的再一次應許，他的後裔必成為大族、大國，在人類曆史上，必有他們一族重要的作用和地位。

神最後強調，到明年此時，撒拉必生下以撒，神會與他堅定所立的約。

22 神和亞伯拉罕說完了話，就離開他上升去了。 23 正當那日，亞伯拉罕遵著神的命，給他的兒子以實瑪利和家裏的一切男子，無論是在家裏生的，是用銀子買的，都行了割禮。 24 亞伯拉罕受割禮的時候，年九十九歲。 25 他兒子以實瑪利受割禮的時候，年十三歲。 26 正當那日，亞伯拉罕和他兒子以實瑪利，一同受了割禮。 27 家裏所有的人，無論是在家裏生的，是用銀子從外人買的，也都一同受了割禮。

雖然亞伯拉罕可能心中依舊充滿著疑惑和不安，無法預見神的應許和計劃會如何成就，但他依舊按著神的吩咐，為一家所有的男丁施行了割禮。他不再靠自己的意誌行事，而是全然按照神的吩咐和命令做事，神讓他行割禮，他就實行。他實踐著與神同行、做完全人的生命見證。

另外，上麵已提到過，受割禮的，從一開始就不隻是亞伯拉罕肉身的後代以實瑪利（受割禮時，他已經13歲），而是包括他家中所有的男丁（可能大都是買來的外邦的奴隸）。這個約，從一開始，就涉及到其他非肉身的後代，這也是這個約一開始就具有國際性的一個表現。不過，亞伯拉罕養的那些300多家丁，如果他們都是買來的奴隸，那麽當天受割禮的人，可真是不少呢。

 亞伯拉罕全家的男丁，不分老幼，不分主奴，都在當天接受了立約的記號，進入了與神所立的同一個約。他們不隻確立了與神的關係，也確立了一個彼此間的新關係。有人把這一天稱為舊約“教會”的誕生日，和新約五旬節聖靈降臨，教會誕生，先後輝映。

希伯來人的家庭成員，有父母、子女、媳婦、孫輩、奴仆及奴仆所生的兒女。父親是家長，因此，對於全家的信仰，有著非常高的權柄，在未設立祭司製度時，他們就兼任祭司的工作。但聖約的立約方，也包括女人，雖然她們不用接受割禮這樣的肉體的外在形式。

亞伯拉罕、撒拉，帶著新的名字，帶著新的印記（男人的割禮），繼續活在神的應許之下，雖然他們必是充滿著對未知將來的惶惑和不安，但神的吩咐，就在那裏，“與我同行、做完全人”！

備注：我的這些”聖經創世紀讀經筆記“，很多地方參考了 Iain Provan 所著的 ”Seriously Dangerous Religion “ 、Joseph.B.Lumpkin 所著的“the books of Enoch and the book of fallen angels, the wathers, the origins of EVil ” 、"聖經綜合解讀”、李思靜博士的一些講道內容、台灣聖經網聖經知識庫參考以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成創世紀的讀經筆記。