此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
這段時間正好中國和日本的關係比較緊張。
我說空海沒有明心見性， 可能有人會把我歸入“憤青”。
嗬嗬， 我早就過了“憤怒青年”了。
不過， 如果要下結論說， 唐密和東密都不是明心見性的，
我想， 還是要稍微再謹慎一點。
所以， 我們再來看看空海大師的另一篇雄文《即身成佛義》。
《即身成佛義》有個好處， 那就是問答。 別人問， 空海答。 這樣一來， 是騾子是馬， 就要拿出來遛遛了。
不管是醜媳婦還是漂亮媳婦， 都要見公婆了。
問：“諸經論中， 說三大阿僧祇劫滿五十二位行， 斷盡煩惱障所知障成佛， 今立即身成佛義， 有何證據？”
答：“真言秘密藏中， 如來明說耶。”
問：“何經雲何說？”
答：“金剛頂經說， 修此三昧者， 現證佛菩提。 又雲， 若有眾生遇此教書夜四時精進修， 現世證得歡喜地， 後十六生成正覺。 或雲， 若能依此勝義修， 現世得成無上覺。 或應當知， 自身即為金剛界， 自身為金剛堅實無傾壞， 我為金剛身。 大日經雲， 不舍於此身逮得神境通遊步大空位而成身秘密。 龍猛菩薩《菩提心論》曰， 真言法中即身成佛故， 是說三摩地法。”
這一段沒有什麽特別的。
別人問“即身成佛”這個說法是從哪裏來的。
空海就說， 這個是從《大日經》和《金剛頂經》來的。
兩本經裏麵都提到了即身成佛。
另外龍樹尊者的《菩提心論》裏也提到了。 龍樹又號龍猛。
問：“此頂輪三摩地， 如何修即身成佛也？”
答：“以大日尊三字密言印印五處時， 五智五佛成。”
問：“何印時何智佛成？”
答：“以印印心時成鏡智， 速獲菩提心金剛堅固體。 印額成平等智， 得灌頂地福聚身。 印口時成妙觀察智， 得佛智慧身。 印頂成成所智， 證佛變化身。 加持自身， 成法界體性智毗盧遮那虛空法界身雲， 以知即身成佛。”
這一段別人問如何即身成佛？
空海高來高去， 沒落到實處。 答了也等於沒答。
這個有點像外交部發言人答記者問。
記者問：“今天天氣如何？”
發言人答：“我昨天晚上泡了溫泉。”
問：“大般若經等說三摩地與今此所說三摩地同異如何？”
答：“名同意異也。”
問：“雲何異也？”
答：“今所說三摩地， 法佛所說也。 般若經所說三摩地， 應化佛所說也。 故名同意異雲。”
問：“何以知爾？”
答：“《菩提心論》雲， 真言法中即身成佛故， 是說三摩地法於諸教中闕而不書等， 以知爾。”
問：“何以爾雲三摩地各異證知也？”
答：“諸教者， 他受用身變化身等所說諸顯教也， 是說三摩地法者。 自性法身所說秘密真言三摩地門， 是所謂金剛頂十萬頌經等是也。”
這一段又像美國國務卿希拉裏發言。
她隻要逮到機會， 有意無意的就要貶低一下中國。
空海說， 密教的三摩地是法身佛在《金剛頂經》中說的， 和顯教釋迦摩尼佛所說的三摩地是同名不同義。 言下之意， 密教的三摩地比較高級一點。
問：“雲何一切法雲無自性耶？”
答：“菩提心論意雲何無自性， 謂凡夫外道二乘及次第行菩薩， 皆如幻夢陽焰， 所以不可信樂。 必須修瑜伽勝上法人， 能從凡入佛位者， 亦超十地菩薩境界。
問：“論文爾也， 有經證文？”
答：“大日經雲， 諸法無相， 謂虛空相。 作是觀已名勝義菩提心。”
問：“其凡夫二乘等無自性雲意何？”
答：“論雲， 謂凡夫執著名聞利養資生之具， 務以安身。 諸外道等戀其身命， 或助以藥物得仙宮住壽， 同幻夢陽焰也。 二乘之人， 聲聞執四諦， 緣覺執十二因緣， 知四大五陰畢竟磨滅， 有定性者難可發生。 要待劫限等滿， 方乃發生。 若不定性者無論劫限， 遇緣回心向大。 有眾生發大乘心行菩薩行， 於諸法門無不遍修， 複經三阿僧祇劫修六度萬行， 然證佛果。”
我不得不佩服空海大師的記憶力。
他的腦子就像電腦硬盤， 哪句話出自哪部經， 清清楚楚。
不過， 那又有什麽用？
別人的問題是， 為什麽“諸法無性”？
他除了又把《菩提心論》和《大日經》拿出來做擋箭牌以外， 完全沒有回答這個問題。 他隻能一而再再而三地說， 經和論都是這麽說的。
那我直接拿《菩提心論》和《大日經》看就好了。
要你這個空海大師何用？
空海大師回答不了的問題， 我以前早就回答過了。
佛性恒在。 所以反過來， 隻要有生滅的東西， 就沒有佛性。
諸法要麽是釋迦摩尼佛說的， 要麽是大日如來說的。 因為諸法是從釋迦摩尼或大日如來那裏生出來的， 注意這個“生”字， 所以沒有佛性。
用八個字概括： 相中無性， 性中無相。
讀《即身成佛義》就讓我想起兩個人來。
一位是台灣的電視名嘴胡中信先生。
此君據說是留美的海歸， 像張召忠將軍一樣常在電視上做評論。
隻要輪到他開口， 第一句一定是引用某位名人的格言。 經常是黑格爾， 尼采， 托爾斯泰， 拿破侖， 林肯， 以增加說服力和顯示學識淵博。
結果， 也像張將軍一樣， 常常適得其反。
另一位是我剛開始接觸宗教時一位基督教的傳教士。
免費送我一本《聖經》。
我看完之後就變成了十萬個為什麽。
我有十萬個為什麽， 他的答案隻有兩個。
第一個答案：“《聖經》上這麽說的。”
第二個答案：“以渺小的人的智慧， 不可以褻瀆妄測神的旨意。”
其實就是說， 你按著《聖經》去做就行了， 哪來這麽多問題。
結果， 我就成了佛教徒。
問：“其所修行如何乎？”
答：“最初遇真言阿闍梨， 入曼荼羅界會， 灌頂受法人所修之行， 是佛境界行。
問：“所修行非所得果者如何？”
雲：“真言行人欲求妙道， 修持次第， 從凡入佛位者， 即此三摩地者， 能達諸佛自性。 悟諸佛法身， 證法界體性智。”
前麵一直都是拿經論做擋箭牌。
盡管空洞無物， 都是些官話套話， 你還不能說他錯了。
一落到實處， 就漏出馬腳了。
空海大師認為， 要即身成佛， 就是要灌頂， 按密法次第修持， 通過入三摩地， 來達到諸佛自性， 成就法身佛。
空海大師的回答， 貌似中規中矩。
很多藏密的上師， 活佛，也是如此認為的。
入三摩地就是入定。
很多人都認為， 入定的功夫深， 就可以入甚深禪定， 認為隻有在甚深禪定中， 才能與佛菩薩想應， 從而成就。
一般人還真看不出破綻。
可惜， 遇到了我覺空大師。
關於入定的問題，
我早已在拙文《定本無門， 從何而入？》中詳細解說過了。
沒看過的， 可以找出來看。
一句話： 定是入不了的， 不入才是定， 而且是常定。
我覺空大師說：
“無需灌頂， 無需修持， 更無需入什麽三摩地。”
“佛性本自具足。”
“眾生本就是佛， 你就是佛。”
我可以下結論了。
空海大師， 絕對沒有明心見性。
由此可知， 整個唐密東密這一支， 都是沒有明心見性的。
日本真言宗， 哪怕廟宇再雄偉， 僧眾再多， 都是一群俗漢。 這不是他們的錯， 隻能怪開山祖師的智慧不夠。
