這段時間正好中國和日本的關係比較緊張。 我說空海沒有明心見性, 可能有人會把我歸入“憤青”。 嗬嗬, 我早就過了“憤怒青年”了。 不過, 如果要下結論說, 唐密和東密都不是明心見性的, 我想, 還是要稍微再謹慎一點。 所以, 我們再來看看空海大師的另一篇雄文《即身成佛義》。 《即身成佛義》有個好處, 那就是問答。 別人問, 空海答。 這樣一來, 是騾子是馬, 就要拿出來遛遛了。 不管是醜媳婦還是漂亮媳婦, 都要見公婆了。 問:“諸經論中, 說三大阿僧祇劫滿五十二位行, 斷盡煩惱障所知障成佛, 今立即身成佛義, 有何證據?” 答:“真言秘密藏中, 如來明說耶。” 問:“何經雲何說?” 答:“金剛頂經說, 修此三昧者, 現證佛菩提。 又雲, 若有眾生遇此教書夜四時精進修, 現世證得歡喜地, 後十六生成正覺。 或雲, 若能依此勝義修, 現世得成無上覺。 或應當知, 自身即為金剛界, 自身為金剛堅實無傾壞, 我為金剛身。 大日經雲, 不舍於此身逮得神境通遊步大空位而成身秘密。 龍猛菩薩《菩提心論》曰, 真言法中即身成佛故, 是說三摩地法。” 這一段沒有什麽特別的。 別人問“即身成佛”這個說法是從哪裏來的。 空海就說, 這個是從《大日經》和《金剛頂經》來的。 兩本經裏麵都提到了即身成佛。 另外龍樹尊者的《菩提心論》裏也提到了。 龍樹又號龍猛。 問:“此頂輪三摩地, 如何修即身成佛也?” 答:“以大日尊三字密言印印五處時, 五智五佛成。” 問:“何印時何智佛成?” 答:“以印印心時成鏡智, 速獲菩提心金剛堅固體。 印額成平等智, 得灌頂地福聚身。 印口時成妙觀察智, 得佛智慧身。 印頂成成所智, 證佛變化身。 加持自身, 成法界體性智毗盧遮那虛空法界身雲, 以知即身成佛。” 這一段別人問如何即身成佛? 空海高來高去, 沒落到實處。 答了也等於沒答。 這個有點像外交部發言人答記者問。 記者問:“今天天氣如何?” 發言人答:“我昨天晚上泡了溫泉。” 問:“大般若經等說三摩地與今此所說三摩地同異如何?” 答:“名同意異也。” 問:“雲何異也?” 答:“今所說三摩地, 法佛所說也。 般若經所說三摩地, 應化佛所說也。 故名同意異雲。” 問:“何以知爾?” 答:“《菩提心論》雲, 真言法中即身成佛故, 是說三摩地法於諸教中闕而不書等, 以知爾。” 問:“何以爾雲三摩地各異證知也?” 答:“諸教者, 他受用身變化身等所說諸顯教也, 是說三摩地法者。 自性法身所說秘密真言三摩地門, 是所謂金剛頂十萬頌經等是也。” 這一段又像美國國務卿希拉裏發言。 她隻要逮到機會, 有意無意的就要貶低一下中國。 空海說, 密教的三摩地是法身佛在《金剛頂經》中說的, 和顯教釋迦摩尼佛所說的三摩地是同名不同義。 言下之意, 密教的三摩地比較高級一點。 問:“雲何一切法雲無自性耶?” 答:“菩提心論意雲何無自性, 謂凡夫外道二乘及次第行菩薩, 皆如幻夢陽焰, 所以不可信樂。 必須修瑜伽勝上法人, 能從凡入佛位者, 亦超十地菩薩境界。 問:“論文爾也, 有經證文?” 答:“大日經雲, 諸法無相, 謂虛空相。 作是觀已名勝義菩提心。” 問:“其凡夫二乘等無自性雲意何?” 答:“論雲, 謂凡夫執著名聞利養資生之具, 務以安身。 諸外道等戀其身命, 或助以藥物得仙宮住壽, 同幻夢陽焰也。 二乘之人, 聲聞執四諦, 緣覺執十二因緣, 知四大五陰畢竟磨滅, 有定性者難可發生。 要待劫限等滿, 方乃發生。 若不定性者無論劫限, 遇緣回心向大。 有眾生發大乘心行菩薩行, 於諸法門無不遍修, 複經三阿僧祇劫修六度萬行, 然證佛果。” 我不得不佩服空海大師的記憶力。 他的腦子就像電腦硬盤, 哪句話出自哪部經, 清清楚楚。 不過, 那又有什麽用? 別人的問題是, 為什麽“諸法無性”? 他除了又把《菩提心論》和《大日經》拿出來做擋箭牌以外, 完全沒有回答這個問題。 他隻能一而再再而三地說, 經和論都是這麽說的。 那我直接拿《菩提心論》和《大日經》看就好了。 要你這個空海大師何用? 空海大師回答不了的問題, 我以前早就回答過了。 佛性恒在。 所以反過來, 隻要有生滅的東西, 就沒有佛性。 諸法要麽是釋迦摩尼佛說的, 要麽是大日如來說的。 因為諸法是從釋迦摩尼或大日如來那裏生出來的, 注意這個“生”字, 所以沒有佛性。 用八個字概括: 相中無性, 性中無相。 讀《即身成佛義》就讓我想起兩個人來。 一位是台灣的電視名嘴胡中信先生。 此君據說是留美的海歸, 像張召忠將軍一樣常在電視上做評論。 隻要輪到他開口, 第一句一定是引用某位名人的格言。 經常是黑格爾, 尼采, 托爾斯泰, 拿破侖, 林肯, 以增加說服力和顯示學識淵博。 結果, 也像張將軍一樣, 常常適得其反。 另一位是我剛開始接觸宗教時一位基督教的傳教士。 免費送我一本《聖經》。 我看完之後就變成了十萬個為什麽。 我有十萬個為什麽, 他的答案隻有兩個。 第一個答案:“《聖經》上這麽說的。” 第二個答案:“以渺小的人的智慧, 不可以褻瀆妄測神的旨意。” 其實就是說, 你按著《聖經》去做就行了, 哪來這麽多問題。 結果, 我就成了佛教徒。 問:“其所修行如何乎?” 答:“最初遇真言阿闍梨, 入曼荼羅界會, 灌頂受法人所修之行, 是佛境界行。 問:“所修行非所得果者如何?” 雲:“真言行人欲求妙道, 修持次第, 從凡入佛位者, 即此三摩地者, 能達諸佛自性。 悟諸佛法身, 證法界體性智。” 前麵一直都是拿經論做擋箭牌。 盡管空洞無物, 都是些官話套話, 你還不能說他錯了。 一落到實處, 就漏出馬腳了。 空海大師認為, 要即身成佛, 就是要灌頂, 按密法次第修持, 通過入三摩地, 來達到諸佛自性, 成就法身佛。 空海大師的回答, 貌似中規中矩。 很多藏密的上師, 活佛,也是如此認為的。 入三摩地就是入定。 很多人都認為, 入定的功夫深, 就可以入甚深禪定, 認為隻有在甚深禪定中, 才能與佛菩薩想應, 從而成就。 一般人還真看不出破綻。 可惜, 遇到了我覺空大師。 關於入定的問題, 我早已在拙文《定本無門, 從何而入?》中詳細解說過了。 沒看過的, 可以找出來看。 一句話: 定是入不了的, 不入才是定, 而且是常定。 我覺空大師說: “無需灌頂, 無需修持, 更無需入什麽三摩地。” “佛性本自具足。” “眾生本就是佛, 你就是佛。” 我可以下結論了。 空海大師, 絕對沒有明心見性。 由此可知, 整個唐密東密這一支, 都是沒有明心見性的。 日本真言宗, 哪怕廟宇再雄偉, 僧眾再多, 都是一群俗漢。 這不是他們的錯, 隻能怪開山祖師的智慧不夠。 |