【密密密宗】誰是英雄之：菩提道次第廣論

我們前幾天講過阿底峽尊者的《菩提道燈論》。

我們確定了阿底峽尊者和他創立的噶當派是明心見性的。

但是， 我們並不能確定噶當派的繼承人黃教格魯派是了義的。

為什麽？

因為黃教格魯派的開山祖師宗喀巴是在阿底峽尊者圓寂三百年後， 在噶當派的基礎上， 進行了大肆的改革， 才建立了格魯派。

 

改革是個中義詞。

改革就像改衣服， 有兩種可能。

有可能改好了， 也有可能改爛了。

所以，宗喀巴改革噶當派也有兩種可能性。

一種是取其精華， 去其糟粕。 還有一種是取其糟粕， 去其精華。

 

宗喀巴大師有兩本著作流傳於世。

第一本是《菩提道次第廣論》。

第二本是《密宗道次第廣論》。

這兩本論都很長， 對藏傳佛教影響深遠。

而且自大清一朝以來， 黃教格魯派在西藏占統治地位， 所以我想多花一些時間講講這兩本論。

 

我們首先來講《菩提道次第廣論》。

宗喀巴本人是顯密兼修， 主張先顯後密。

這個傳統一直延續到現在， 現在出家的喇嘛都要至少先學十年顯教， 經過考核， 才能入密學院。

從先顯後密這一點來看，宗喀巴還是認為密教的境界要高過顯教。

《菩提道次第廣論》就是說顯教的。

次第， 就是層次， 由低入高的層次。

我曾經說， 修密法就是爬喜馬拉雅山， 原因就是傳統密教非常講次第。 而禪法沒有次第， 你要麽不會， 要麽一步到位。

 

《菩提道次第廣論》一開場，

就和八思巴的《彰所知論》一樣， 講了戒定慧。

“其中戒學， 至言及釋數數讚為定、慧學等一切功德之所依處，故須先具戒學增上諸證功德。”

“不共定學者，謂其極穩生起次第，此複三年或六年中修明禁行。爾時遙聞飛行國中諸空行母謳歌之聲，心中亦有所憶持者。”

“共者謂得止觀雙運毗缽舍那三摩地。 不共者謂得圓滿次第殊勝三摩地。如讚中雲「如密咒乘教，顯是加行道」。”

 

我在上一本書《金剛薩埵》提到過，

宗喀巴對藏傳佛教的一大貢獻就是提倡戒律， 認為出家的喇嘛要守戒律， 不能結婚殺生等等。

為此， 他特立獨行，開始帶黃色的僧帽， 以示區格。

凡是他的門人， 願意和他一起守戒的， 帶黃帽。

 

他認為“戒， 是定慧和一起功德的基礎。”

持戒了， 清心寡欲了， 就可以修定了。

他給這個過程起了一個名字， 叫“生起次第”。 這個過程會要很多年， 而修定的方法非常有意思， 和八思巴一樣， 他提到了止觀雙運。

看來，宗喀巴的顯教知識，

受卓彌釋迦意希的“道果”法影響很大。

然後他把顯教的戒定慧， 和密教作了一個比較。

結論是， 戒定慧相當於密教的加行道。

 

關於戒定慧的問題， 我已經在以前的文章中講過很多了。

簡而言之， 方便法， 依戒定慧成不了佛。

戒， 說律宗時說過了。

戒律是釋迦摩尼成道十二年後， 因僧團呈現“獼猴狀”， 沒法管了， 竟然有僧人去奸淫良家婦女， 佛才開始製定戒律。

不是先有戒後有佛， 而是先有佛後有戒。

所以， 佛不以戒成。

 

定， 已經說爛了。 修就沒有定， 定就無需修。

定是入不了修不成的。

佛陀每天就花那麽一兩個小時打打坐， 其他時間愛幹啥幹啥。

那是不是佛陀每天打坐那一兩個小時是佛， 其他時間因為沒有在入定， 所以不是佛呢？

顯而易見， 佛不以修定成。

 

慧， 也說爛了。

修行要有智慧， 可是佛性卻是本自具足。

有智慧， 佛性在。 沒智慧， 佛性還是在， 一毛也沒少。

所以， 佛不以智得。

 

佛， 是本來如此， 永遠如此。

佛， 和戒定慧， 一點關係也沒有。

明白了這個， 才是真正擁有了如來的智慧。

 

到目前為止，

宗喀巴說的， 和八思巴在《彰所知論》中說的， 基本一致。

但是我們不能說，宗喀巴就沒有開悟。

他並沒有說戒定慧是佛法的最高境界啊。

所以， 我們明天繼續看《菩提道次第廣論》。