我們前幾天講過阿底峽尊者的《菩提道燈論》。

我們確定了阿底峽尊者和他創立的噶當派是明心見性的。

但是， 我們並不能確定噶當派的繼承人黃教格魯派是了義的。

為什麽？

因為黃教格魯派的開山祖師宗喀巴是在阿底峽尊者圓寂三百年後， 在噶當派的基礎上， 進行了大肆的改革， 才建立了格魯派。

改革是個中義詞。

改革就像改衣服， 有兩種可能。

有可能改好了， 也有可能改爛了。

所以，宗喀巴改革噶當派也有兩種可能性。

一種是取其精華， 去其糟粕。 還有一種是取其糟粕， 去其精華。

宗喀巴大師有兩本著作流傳於世。

第一本是《菩提道次第廣論》。

第二本是《密宗道次第廣論》。

這兩本論都很長， 對藏傳佛教影響深遠。

而且自大清一朝以來， 黃教格魯派在西藏占統治地位， 所以我想多花一些時間講講這兩本論。

我們首先來講《菩提道次第廣論》。

宗喀巴本人是顯密兼修， 主張先顯後密。

這個傳統一直延續到現在， 現在出家的喇嘛都要至少先學十年顯教， 經過考核， 才能入密學院。

從先顯後密這一點來看，宗喀巴還是認為密教的境界要高過顯教。

《菩提道次第廣論》就是說顯教的。

次第， 就是層次， 由低入高的層次。

我曾經說， 修密法就是爬喜馬拉雅山， 原因就是傳統密教非常講次第。 而禪法沒有次第， 你要麽不會， 要麽一步到位。

《菩提道次第廣論》一開場，

就和八思巴的《彰所知論》一樣， 講了戒定慧。

“其中戒學， 至言及釋數數讚為定、慧學等一切功德之所依處，故須先具戒學增上諸證功德。”

“不共定學者，謂其極穩生起次第，此複三年或六年中修明禁行。爾時遙聞飛行國中諸空行母謳歌之聲，心中亦有所憶持者。”

“共者謂得止觀雙運毗缽舍那三摩地。 不共者謂得圓滿次第殊勝三摩地。如讚中雲「如密咒乘教，顯是加行道」。”

我在上一本書《金剛薩埵》提到過，

宗喀巴對藏傳佛教的一大貢獻就是提倡戒律， 認為出家的喇嘛要守戒律， 不能結婚殺生等等。

為此， 他特立獨行，開始帶黃色的僧帽， 以示區格。

凡是他的門人， 願意和他一起守戒的， 帶黃帽。

他認為“戒， 是定慧和一起功德的基礎。”

持戒了， 清心寡欲了， 就可以修定了。

他給這個過程起了一個名字， 叫“生起次第”。 這個過程會要很多年， 而修定的方法非常有意思， 和八思巴一樣， 他提到了止觀雙運。

看來，宗喀巴的顯教知識，

受卓彌釋迦意希的“道果”法影響很大。

然後他把顯教的戒定慧， 和密教作了一個比較。

結論是， 戒定慧相當於密教的加行道。

關於戒定慧的問題， 我已經在以前的文章中講過很多了。

簡而言之， 方便法， 依戒定慧成不了佛。

戒， 說律宗時說過了。

戒律是釋迦摩尼成道十二年後， 因僧團呈現“獼猴狀”， 沒法管了， 竟然有僧人去奸淫良家婦女， 佛才開始製定戒律。

不是先有戒後有佛， 而是先有佛後有戒。

所以， 佛不以戒成。

定， 已經說爛了。 修就沒有定， 定就無需修。

定是入不了修不成的。

佛陀每天就花那麽一兩個小時打打坐， 其他時間愛幹啥幹啥。

那是不是佛陀每天打坐那一兩個小時是佛， 其他時間因為沒有在入定， 所以不是佛呢？

顯而易見， 佛不以修定成。

慧， 也說爛了。

修行要有智慧， 可是佛性卻是本自具足。

有智慧， 佛性在。 沒智慧， 佛性還是在， 一毛也沒少。

所以， 佛不以智得。

佛， 是本來如此， 永遠如此。

佛， 和戒定慧， 一點關係也沒有。

明白了這個， 才是真正擁有了如來的智慧。

到目前為止，

宗喀巴說的， 和八思巴在《彰所知論》中說的， 基本一致。

但是我們不能說，宗喀巴就沒有開悟。

他並沒有說戒定慧是佛法的最高境界啊。

所以， 我們明天繼續看《菩提道次第廣論》。