此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
貢卻傑布， 西藏貴族昆氏家族的後裔。
年長後拜卓彌釋迦意希為師， 學習“道果”法。
學成後， 他開創了藏密花教薩迦派。
彌釋迦意希和貢卻傑布本身並沒有什麽著作傳世， 所以， 我們隻能用老辦法， 從後世的祖師中， 找出過書的人。
薩迦派的傳承從貢卻傑布開始， 到了四祖薩班貢噶堅讚。
也就是去涼州與闊端會麵， 投誠蒙古的那位。
薩班貢噶堅讚是一位多才多藝的大學者， 一生著作豐富， 而且天文地理， 詩詞歌賦， 社會風情都由涉及。 當然， 也包括佛法。
他比較有名的有三本書。
那就是《三律儀論》、《正理藏論》、《薩迦格言》。
《三律儀論》主要是講戒律， 類似於顯教的律宗。
《薩迦格言》主要是勵誌， 道德， 如何做一個高尚有情操的人， 屬於教育類， 和現在的名人格言沒有區別。
《正理藏論》又稱《明藏論》， 這個才是他的佛學思想。
可惜， 我沒有見過漢譯本， 所以無從說起。
五祖八思巴，
被忽必烈封為帝師， 開啟了西藏的政教合一。
八思巴寫了一本《彰所知論》。 從這本論， 我們就可以一窺薩迦派的佛學思想， 從而判斷藏密花教薩迦派， 是否明心見性。
器世界品第一，
情世界品第二，
這兩品完全是在描述六道的景象， 天界之樂和奢華， 地獄之苦和恐怖， 因緣果報， 循環不休。
結論當然是要揚善懲惡， 並列了一些例子。
這些我們在很多顯教的經典中， 特別是淨土宗， 都看到過。
所以， 沒什麽稀奇， 也沒什麽好講的。
這兩品依然在善惡的範疇之內， 是不了義的。
道法品第三，
果法品第四，
無為法品第五，
這三品， 真正體現了八思巴的佛學思想。
我們先來看道法品第三。
“複次道者， 謂彼少欲知足。具種性者，身心遠離種種群雜，住近事戒等，應當勤聞，若廣聞已，思所聞義。”
“思已應修，謂當修止觀。 多貪修不淨觀， 多嗔修慈悲觀，多癡修分別緣生觀，多我修分別界觀，多散亂修數息觀。”
“止觀成已，修勝解故。如法了解內外身，名身念住。如法了解苦樂舍等，名受念住。如法了解六識心法，名心念住。如法了解想行無為，名法念住。修此四法， 是智資糧。”
這個和顯教天台宗的思想是一致的。
天台宗就是修止觀。
這個還是屬於對治法的範疇， 是不了義的。
“修加行道， 暖位之中。已生惡令斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令生，如是四法名四正勤。頂位之中，欲善法定，勤樂善定作意善心定，揀擇善定，如是名四神足。忍位之中行世正見，澄淨名信，樂修善法，曰進明記不忘曰念。專注一境曰定，知取舍法曰慧。”
這個和顯教唯識宗的思想是一致的。
斷除惡的種子， 弘揚善的種子， 以此修定和慧。
我們如果再加上四祖薩班貢噶堅讚的《三律儀論》， 就知道薩迦派是非常看重戒，定， 慧的修持。
這個依然是對治法， 依然不是了義的。
“修道位中明記善法名念覺支，揀擇取舍名慧覺支，希求精進名勤覺支，證無漏喜名喜覺支，身心任性名輕安覺支不為世法所牽，無著無礙名舍覺支，令心住境名定覺支。修此七支名曰修道，修道所斷俱生煩惱，得相無記有漏善等。”
不管是七支八支九支十支，
還在修道， 就是刀斧痕。
還在修， 還有道， 就不是了義的。
我們再來看果法品第四。
“加行道前情器所攝，皆苦自性即是苦諦。複次彼因業及煩惱，是名集諦。令彼解脫，即是滅諦。複次彼因，即是道諦。”
哈哈哈， 唉， 釋迦摩尼佛的苦集滅道四聖諦。
居然被八思巴解釋成這樣， 我差點沒憋住， 一口鮮血噴了出來。
“自性即是苦諦。”
“令彼解脫，即是滅諦。”
活著是苦， 滅了才是解脫， 這是什麽狗屁邏輯？
那你還當什麽帝師， 你直接去死好了。
統攝天下佛教加統領西藏， 我看你爽得很。
“三三摩地者，謂空無相無願。空三摩地者，謂空非我二種行相，相應等持。無相三摩地者，謂緣滅諦四種行相，相應等持。涅盤無相離十相故，名曰無相，能緣彼定，得無相名。無願三摩地者，謂緣餘諦十種行相，相應等持， 非常苦因可厭患故，道如船筏，必應舍故。”
八思巴在這裏提到了空無相無願。
但是他的理解和解釋， 實在是慘不忍睹。
所以我常說， 背經典是沒有用的， 一定要破經典。
空無相無願， 說的是本來麵目和如何善自護持。
八思巴這說的都是些什麽亂七八糟。
不過有一點可以肯定， 八思巴看過一些顯教的經典。
他必須得看啊， 既然要統攝天下佛教， 業務不熟怎麽鎮得住啊。 不過就他這業務水平， 還要把這本破綻百出的《彰所知論》分發天下， 隻怕很多人都在背後偷笑， 苦笑。
我們最後來看無為法品第五。
“複次無為法者，有其三種。一虛空，二擇滅，三非擇滅。”
“謂虛空無為者，虛空但有，無還為性。由無障礙遍一切處，名虛空無為色於中行。其餘所有門窗竅隙，所有明暗等空及阿伽色等，皆非無為。”
“二擇滅無為者，謂無漏智斷諸障染，見修二道所顯真理，名擇滅無為。三非擇滅無為者，謂能永礙未來法生，得滅異前名非擇滅得不因擇但由闕緣，名非擇滅。”
“此三無為，一切有部許有實物。經部師說無有造作，問真如豈非無為耶？ 答彼即無我。以聲聞乘不說法無我故，人無我者，即無常等十六行相。”
“三諦行相，即是有為。滅諦行相惟擇滅法，非餘法故。如是器精。道果無為。”
薩迦派從卓彌釋迦意希傳下來的“道果”法， 原來如此。
道果法的本質， 原來就是無為。
真不知當年卓彌釋迦意希到底是去了印度學密法， 還是到了中原學老子的道教， 這整個就是道教的無為而治。
我常說無修無證， 這個和無為是有本質區別的。
無修無證， 是說在明白了本來麵目之後，用佛家的話就是神通任運， 十法界任行。 用白話說， 就是想幹什麽就幹什麽。
因為無論幹了什麽， 對本來麵目都沒有絲毫影響。
是可以為的， 是可以動的， 動也是不動。
這個是本來如此， 不是刻意為之。
卓彌釋迦意希的道果法中的無為，
是在沒有明了本來麵目的情況下的刻意為之，
刻意無為， 就是已經為之了。
我在這裏為白教噶舉派的開山祖師馬爾巴感到非常慶幸。
當年若不是他家錢不夠， 交不起卓彌釋迦意希要的學費，他很可能就和貢卻傑布一起， 留在卓彌釋迦意希那裏繼續學他的道果法。
留在這樣的庸師處，馬爾巴就完蛋了。
幸好他交不起學費， 隻有外出求法。
才有機會在那爛寺碰到那洛巴， 學得最上乘的佛法， 得以明心見性。
塞翁失馬，焉知非福？
八思巴盡管貴為帝師， 統領西藏和天下佛教， 但沒有開悟。
由此可知， 藏密花教薩迦派的教義， 是不了義的。
